tag:blogger.com,1999:blog-17531392115737636182024-03-13T11:45:55.237-07:00जनवादी लेखक संघ, इन्दौरJLSIndore,Janwadi lekhak Sangh, Indore, Dr. Sanat Kumar Vyas, Pradeep Mishra, Dr. DeviPrasad Mourya, Dr. Ajij Indori, Paresh Tokekar...परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.comBlogger99125tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-26734983791518551152011-06-29T19:59:00.000-07:002011-06-29T20:22:29.085-07:00सौंवी वर्षगांठ पर भारतीय जनकवि तुमको प्रणाम<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-6QhyLQrOMnA/TgvrOWZSy1I/AAAAAAAAAXU/eWJZXhfB8wQ/s1600/BabaNagarjun.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 280px; height: 250px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-6QhyLQrOMnA/TgvrOWZSy1I/AAAAAAAAAXU/eWJZXhfB8wQ/s400/BabaNagarjun.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5623847191464561490" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">अग्रज, तुम्हारी सौवीं वर्षगांठ पर</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">करता है भारतीय जन तुमको प्रणाम ।</span><br /><br /></div>आज के दौर के भयंकर संकट के क्षणों में जनकवि नागार्जुन का कृतित्व नये रचनाकारों के लिए प्रेरणादायी है, अंधकार में मशाल की तरह है। भारतीय जनकवि तुमको प्रणाम!<br /><blockquote>जो नहीं हो सके पूर्ण–काम<br />मैं उनको करता हूँ प्रणाम ।<br /><br />कुछ कंठित औ' कुछ लक्ष्य–भ्रष्ट<br />जिनके अभिमंत्रित तीर हुए;<br />रण की समाप्ति के पहले ही<br />जो वीर रिक्त तूणीर हुए !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />जो छोटी–सी नैया लेकर<br />उतरे करने को उदधि–पार;<br />मन की मन में ही रही¸ स्वयं<br />हो गए उसी में निराकार !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />जो उच्च शिखर की ओर बढ़े<br />रह–रह नव–नव उत्साह भरे;<br />पर कुछ ने ले ली हिम–समाधि<br />कुछ असफल ही नीचे उतरे !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />एकाकी और अकिंचन हो<br />जो भू–परिक्रमा को निकले;<br />हो गए पंगु, प्रति–पद जिनके<br />इतने अदृष्ट के दाव चले !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />कृत–कृत नहीं जो हो पाए;<br />प्रत्युत फाँसी पर गए झूल<br />कुछ ही दिन बीते हैं¸ फिर भी<br />यह दुनिया जिनको गई भूल !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />थी उम्र साधना, पर जिनका<br />जीवन नाटक दु:खांत हुआ;<br />या जन्म–काल में सिंह लग्न<br />पर कुसमय ही देहांत हुआ !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />दृढ़ व्रत औ' दुर्दम साहस के<br />जो उदाहरण थे मूर्ति–मंत ?<br />पर निरवधि बंदी जीवन ने<br />जिनकी धुन का कर दिया अंत !<br />उनको प्रणाम !<br /><br />जिनकी सेवाएँ अतुलनीय<br />पर विज्ञापन से रहे दूर<br />प्रतिकूल परिस्थिति ने जिनके<br />कर दिए मनोरथ चूर–चूर !<br />उनको प्रणाम !<br /></blockquote>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-74228919960261717762011-06-17T20:11:00.000-07:002011-06-17T20:48:39.014-07:00भारतीय जनकवि का प्रणाम<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-VyQJmiGzQ0o/TfwXproVumI/AAAAAAAAAW0/srV9TC_Saus/s1600/Joseph%2BStalin%2Bwith%2BMaxim%2BGorky%2Bin%2Bthe%2Blittle%2Bpark%2Bon%2BRed%2BSquare%2Bin%2BMoscow%252C%2B1931.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 186px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-VyQJmiGzQ0o/TfwXproVumI/AAAAAAAAAW0/srV9TC_Saus/s320/Joseph%2BStalin%2Bwith%2BMaxim%2BGorky%2Bin%2Bthe%2Blittle%2Bpark%2Bon%2BRed%2BSquare%2Bin%2BMoscow%252C%2B1931.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5619392439905532514" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">75वे स्मृति दिवस पर जनकवि गोर्की मखीम को प्रणाम!</span><br /></div><br />यह वर्ष जनवादी-प्रगतिशील आंदोलन के प्रमुख हस्ताक्षरों का जन्मशताब्दी वर्ष है, साथ ही विश्व अपने महानतम साहित्यकार गोर्की मखीम का ७५ वा स्मृति दिवस भी बना रहा है। भारतीय जनकवि नागार्जुन ने गोर्की के सौंवी वर्षगाठ के अवसर पर कविता लिखकर श्रद्घांजलि अर्पित की थी।<br /><br />गोर्की मखीम!<br />श्रमशील जागरूक जग के पक्षधर असीम!<br />घुल चुकी है तुम्हारी आशीष<br />एशियाई माहौल में<br />दहक उठा है तभी तो इस तरह वियतनाम ।<br />अग्रज, तुम्हारी सौवीं वर्षगांठ पर<br />करता है भारतीय जनकवि तुमको प्रणाम ।<br /><br />गोर्की मखीम!<br />विपक्षों के लेखे कुलिश-कठोर, भीम<br />श्रमशील जागरूक जग के पक्षधर असीम!<br />गोर्की मखीम!<br /><br />दर-असल 'सर्वहारा-गल्प' का<br />तुम्हीं से हुआ था श्रीगणेश<br />निकला था वह आदि-काव्य<br />तुम्हारी ही लेखनी की नोंक से<br />जुझारू श्रमिकों के अभियान का...<br />देखे उसी बुढ़िया ने पहले-पहल<br />अपने आस-पास, नई पीढी के अन्दर<br />विश्व क्रान्ति,विश्व शान्ति, विश्व कल्याण ।<br />'मां' की प्रतिमा में तुम्ही ने तो भरे थे प्राण ।<br /><br />गोर्की मखीम!<br />विपक्षों के लेखे कुलिश-कठोर, भीम<br />श्रमशील जागरूक जग के पक्षधर असीम!<br />गोर्की मखीम!<br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><br />नागार्जुन</span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-44842544015112198452011-05-24T02:38:00.000-07:002011-05-24T02:40:23.701-07:00चन्द्रवली सिंह जी नहीं रहेहिन्दी के वरिष्ठ आलोचक और जनवादी लेखक संघ के पूर्व महासचिव चन्द्रवली सिंह के निधन का दुखद समाचार अभी मिला है। उन्हें विनम्र् श्रद्धांजलि। <br />वीरेन्द्र जैनवीरेन्द्र जैनhttp://www.blogger.com/profile/03394460991280336978noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-38294882982793905642011-03-14T22:09:00.000-07:002011-03-14T22:19:44.856-07:00Fukushima Nuclear Accident: A Warning for Jaitapur<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-iovNE9c-gEE/TX72d3bCmwI/AAAAAAAAAWk/kEwPiSYgxT8/s1600/pp-150x150.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 150px; height: 150px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-iovNE9c-gEE/TX72d3bCmwI/AAAAAAAAAWk/kEwPiSYgxT8/s400/pp-150x150.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5584171580940000002" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Prabir Purkayastha, Newsclick, 12-March-2011</span><div style="font-weight: bold; font-style: italic;" class="field-items"><div class="field-item odd"> </div> </div> <p><span style="line-height: 115%;font-family:Calibri;font-size:100%;" lang="EN-GB" ><span style="">The ongoing nuclear incidents involving the Fukushima reactor in earthquake/tsunami affected Japan has posed serious questions already to the nuclear industry in India as well. Prabir Purkayastha writes. </span><br /></span></p><p><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">As I write these lines, it appears that Japan’s Fukushima Daiichi plant is moving towards a core meltdown as it has lost control of the cooling system. An explosion has blown the wall of one of the buildings there and radioactive iodine and caesium has been vented from the plant. The Fukushima Daini plant, about 10 km from the Daiichi plant, is also moving in the same direction with a similar loss of control of the cooling system, but without release of radio activity as yet. Both these plants belong to Tokyo Electric Power Company (TEPCO).</span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">The Fukushima Daichi plant has 6 reactors of which 3 were out for normal inspections before the earthquake. Three running reactors are 460 MW (Unit 1) and 784 MW (Units 2&3) and are about 35 years old. Once the earthquake hit Japan, the three running units were tripped safely. However, with the units going off-grid due to grid failure, the only power available for safety system operations was the emergency diesel generating sets and battery power. The tsunami which hit the plant one hour after the earthquake seems to have taken out the emergency DG sets, he only power now available in the plant is battery power. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">Once a reactor is shut down, the fuel rods still generate heat and must be cooled. This is where the problem in both these plants started – in both plants the cooling pumps seemed to have lost power. The battery power allows valves and controls to operate for another 8 hours after which all controls of the plant would be lost. Once the cooling power is lost, the nightmare scenario of a meltdown starts. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">The Japanese authorities have declared a nuclear emergency in both these plants – the first time that such an emergency has been declared in Japan. In the Daiichi plant, the evacuation radius was initially 3 km and then expanded to 10 km and now to 20 km. More than 46,000 people have been evacuated from the Daiichi plant area, and another 100,000 people may have to be evacuated now. The Daini plant, which has 4 reactors, has also declared a nuclear emergency and evacuation is under way in a 3 km radius. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">What is happening currently is that due to heat build-up within the reactor, steam is being vented out periodically. This means radioactive material is being released, first in the containment building and later reaching outside the plant. But the explosion makes clear that controlled release did not succeed or at some point there was not enough coolant left in the reactor core. This would explain the explosion, which Fukushima prefecture now says has blown the roof of the reactor has collapsed. TV and press reports indicate that the outer walls of the reactor building has also been blown off.</span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">All this brings out the nightmare scenario of a complete core meltdown. As the fuel rods continue to heat up, they will melt at some point, first the metal cladding of the ceramic encased fuel pellets, then the ceramic pellets themselves. At this point, the containment vessel should hold the radioactive release, however already this is a huge disaster. Managing this is a complex operation for the future. The key issue, will the containment hold. The explosion in the reactor building might well be that it has not. The explosion seems to have been caused by hydrogen accumulation inside the containment building. Has it breached the containment building is yet not known. The final disaster is if the molten fuel rods go through the floor of the containment building, in which case it would explode in a mass of steam and radioactive material. This has never happened till date is an extremely unlikely scenario. This was the theme of the film, The China Syndrome.</span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">The conditions in the Daini plant is currently better, but it still is in a critical state. In both these plants, coolant is being injected manually to maintain the coolant levels. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;">The accident shows that nuclear plants need to have a number of fail safe devices and layers of protection. In this context, should India be looking at untested and untried designs of the Jaitapur type needs to be seriously examined. Fukushima has posed serious questions already to the nuclear industry and only the foolhardy would rush in with completely unknown designs that Areva is pushing on India.</span> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">(</span><span style="font-style: italic;font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;">URL</span></span><span style="font-size:100%;"><strong><em></em></strong>: http://newsclick.in/international/fukushima-nuclear-accident-warning-jaitapur)</span><br /></p>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-85480993619994315272011-02-13T06:26:00.000-08:002011-02-13T06:32:10.320-08:00Celebrating the Idea of RevolutionIt is a remarkable coincidence that this issue of People’s Democracy is dated on the birth centenary of eminent poet Faiz Ahmed Faiz, a powerful ideological symbol of fight against oppression, defence of democratic rights and love for humanity. We commemorate this occasion as a celebration of the idea of Revolution.<br />
<br />
A committed Marxist, one of the greatest Urdu poets, a journalist, film maker, trade unionist, broadcaster, teacher, translator, Lenin Peace Prize winner, Faiz Ahmed Faiz, had also served the British Indian Army rising to the rank of Lt Colonel. Born in Sailkot, Faiz was educated in Lahore, the city which served as his base throughout his life. He continued to live there after the unfortunate partition of the sub-continent.<br />
<br />
The trauma, torture and torment of the partition are deeply reflected in his poetry. His love for the liberation of the peoples of the sub-continent as a whole was unquestionable. When Mahatma Gandhi was assassinated, a London newspaper said that he was “A brave enough man to fly from Lahore to Delhi for Gandhi’s funeral at the height of the Indo-Pakistan hatred”.<br />
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His work reflects that his identification with the masses of the poor and exploited, his espousal of the cause of liberation from all forms of oppression and exploitation was complete. He was an active member of the anti-fascist movement and the struggle for freedom from colonialism led by the Communist Party of undivided India.<br />
<br />
Along with great stalwarts of his time, he was instrumental in founding the Progressive Writers Association in 1936 when the Communists also organised the students in the All India Students Federation and the peasantry in the Kisan Sabha in the same year. <br />
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The Communist Party had sent Comrade Sajjad Zaheer along with some others to organise the Communist Party in Pakistan. Sajjad Zaheer, also a noted and accomplished intellectual and writer, became the founding general secretary of the Communist Party of Pakistan. However, in 1951, Sajjad Zaheer, Faiz Ahmed Faiz and other leading Communists were imprisoned in solitary confinement under sentences of death in the infamous Rawalpindi conspiracy case. Faiz remained in prison for over four years.<br />
<br />
Far from either breaking his spirit or sapping his energy for the cause of the revolution, imprisonment stimulated Faiz’s creativity. The remarkable tribute brought out by Pakistan’s leading group of newspapers Dawn, in 2004, informs us of his impressions during imprisonment.<br />
<br />
“Like love”, he wrote, “imprisonment is a basic experience. It opens many new windows on the soul”. Some of his best works were to emerge from the confinements of the jails. Dast-e-Saba (the wind writes) and Zindan Nama (prison journal) elevated him to the status of a literary poetic genius. <br />
<br />
In <i>Dast-e-Saba</i>, he reflects the basic essence of the Marxist outlook when he states that: “The understanding of the struggle of human life, and a participation in it is not only a pre-requisite of life, it is also a pre-requisite of art”.<br />
<br />
While studying the eternal man-nature dialectic, Marx and Engels reached the conclusion that: As individuals express their life, so they are. What they are coincides with their production, both with what they produce and how they produce. Hence what individuals are depends upon material conditions of production.<br />
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Eric Hobsbawm, in his latest book <i>How to Change the World: Tales of Marx and Marxism</i> recollects that at the 2007 Jewish book week coinciding with Marx’s death anniversary, Jacques Attali while paying tribute to Marx had said, “Philosopher before him had thought of man in his totality, but he was the first to apprehend the world as a whole which is at once political, economic, scientific and philosophical”.<br />
<br />
This personal attribute of Marx is actually a reflection of the attribute of the Marxist world outlook. This goes beyond conventional meaning of `interdisciplinary’ approach to the world. Marxism, a creative science, is trans disciplinary which integrates all disciplines of thought and creative capacities of the human mind. <br />
<br />
Faiz, in a sense, reflects such an integrated approach through his life and work in the times that he lived. In his preface to The Rebel’s Silhouette Agha Shahid Ali says: “Faiz was such a master of the ghazal, a form that predates Chaucer, that he transformed its every stock image and, as if by magic, brought absolutely new associations into being.<br />
<br />
For example, the Beloved – an archetypal figure in Urdu poetry – can mean friend, woman, God. (Or, for that matter, Motherland, that Bahadur Shah Zafar, lamented for his burial, when blinded in confinement by the British in Rangoon.) Faiz not only tapped into those meanings, but extended them to include the Revolution. Waiting for the Revolution can be as intoxicating as waiting for one’s lover.”<br />
<br />
Adopting the penname, Faiz, which can be best described to mean `dedication to the service of his fellowmen’, he revolutionised Urdu poetry. He relentlessly showed that the pen is mightier than the sword in rousing the people. Just one example of his work as a poet of the Revolution is his work known as <i>Hum Dekhengay</i>. <br />
<br />
<blockquote>We shall see,<br />
It is certain that we shall see<br />
The day for which there is a promise,<br />
The day recorded in the eternal tablet,<br />
When the weighty mountains of cruelty and oppression,<br />
Shall be blown about like cotton-wool;<br />
When under the feet of the oppressed ones<br />
The earth shall shake noisily,<br />
And over the heads of despotic rulers<br />
Thunder claps will burst …<br />
When the crowns will be toppled,<br />
When the palaces will be demolished….</blockquote><br />
His eternal humanism, which in the first place, led him to embrace Marxism and its world outlook, drove Faiz to espouse the cause of revolution all across the globe. He was a true internationalist. <br />
<br />
In the book Poetry East, Carlo Coppola calls him: “A spokesperson for the world’s voiceless and suffering peoples – whether Indians oppressed by the British in the ‘40s, freedom fighters in Africa, the Rosenbergs in cold war America in the ‘50s, Vietnamese peasants fleeing American napalm in the ‘60s, or Palestinian children living in refugee camps in the 1970s”.<br />
<br />
Faiz traveled abroad widely some times out of choice as the editor of the Afro-Asian literary magazine Lotus being published from Beirut. On some other occasions, he traveled abroad in exile. <br />
<br />
Edward W Said described a meeting with Faiz: “To see a poet in exile – as opposed to reading the poetry of exile – is to see exile’s antimonies embodied and endured. Several years ago, I spent some time with Faiz Ahmed Faiz, the greatest of contemporary Urdu poets. He had been exiled by Zia-ul-Haq’s military regime and had found a welcome of sorts in the ruins of Beirut.<br />
<br />
His closest friends were Palestinian,” further he said in his essay <i>The Mind of Winter: Reflections on Life in Exile</i>: “The crucial thing to understand about Faiz is that like Garcia Marquez he was read and listened to both by the literary elite and by the masses…His purity and precision were astonishing, and you must imagine therefore a poet whose poetry combined the sensuousness of Yeats with the power of Neruda. He was, I think, one of the greatest poets of this century”.<br />
<br />
Much has been written and will, indeed, be written in the future about the work of this socially committed literary genius and a dedicated Communist. A particular lesson that everyone of us who aspires for and works towards Revolution must learn is to combine the passion of commitment with creativity.<br />
<br />
Faiz did this with his poetry and mastered the use of classical forms transforming them before his audience rather than break from the old forms. He makes you hear and recite his revolutionary message in the old and the new together and at once.<br />
<br />
<i>People’s Democracy</i> continues to draw inspiration from Faiz Ahmed Faiz’s celebration of the idea of the Revolution.<br />
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<b><b>Editorial in People's Democracy (Feb 13, 2011) </b></b>Roger Alexanderhttp://www.blogger.com/profile/02012642324949684030noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-82237951045186303182011-02-13T03:05:00.000-08:002011-02-13T03:27:24.440-08:00फ़ैज अहमद फ़ैज जन्मशती<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.jlsindia.org/nayapath/latest/mainframe.htm"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 266px; height: 400px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-OpROQSwl464/TVe-9H9lygI/AAAAAAAAAWY/R0FGUfX0DdQ/s400/faizcoverpage.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5573133021212953090" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(153, 0, 0); font-weight: bold;">ज़ुल्म और ख़ल्क़ के बीच चल रहे अंतहीन संघर्ष की समझ रखने वाले एक महान रचनाकार और चिंतक के नाते फ़ैज़ को उनकी जन्मशती पर याद करने का मतलब है, ख़ुद को इस टकराहट के हस्तक्षेप के लिए तैयार करना।<br /></span> <span style="color: rgb(153, 0, 0); font-weight: bold;">कांटिनेंट के महान मुस्न्निफ फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ को लाल सलाम।</span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-90619974639181794182010-11-09T20:52:00.000-08:002010-11-09T20:55:38.430-08:00स्याहफाम सौदागर<span style="font-weight: bold;">स्याहफाम सौदागर</span><br />मजदूर की आंख में रोजी का सपना<br />भूखे की आंख में रोटी का सपना<br />बरहना की आंख में कपड़े का सपना<br />बेघर की आंख में मकान का सपना<br />किसान की आंख में मानसून का सपना<br />तालिब इल्म की आंख में तरक्की का सपना<br />दुनिया की इस सबसे बड़ी ख्वाबिदा मंड़ी में<br />सपनों के करोडों सौदो का हसीन सपना संजोये<br />कल सपनों का स्याहफाम सौदागर आया था<br />अपने सपने को हकीकत में बदलने।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">बहुत धन्यवाद जय-हिन्द</span><br />उसने रोजी मांगी<br />हम हसते-हसते बेरोजगार हो गये<br />उसने रोटी मांगी<br />हम हसते-हसते दाने-दाने को मोहताज हो गये<br />उसने गिरवी पड़ा मकान मांगा<br />हम हसते-हसते बेघरबार हो गये<br />उसने कपड़ा मांगा<br />हम हसते-हसते दिगम्बर तक हो लिये<br />हमने इक अपना हक मांगा<br />वो हसते-हसते बोला सूपरपॉवर बहुत धन्यवाद जय-हिन्द।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">हत्यारा</span><br />गगनचुम्बी इमारते, मॉल, तकनीकी<br />विलासिता का हसीन मायाजाल<br /><br />साम्राज्यवादी अर्थविदों का अनगढ<br />नास्त्रेदेमस भविष्यवाणीयों का चक्रव्यूह<br /><br />लहुलुहान फिलीस्तीन-अफगान-इराक<br />विषैला नागासाकी-भोपाल-विएतनाम<br /><br />भूखी-प्यासी-नंगी तीसरी दुनिया<br />दाने-दाने को मोहताज<br /><br />खुदकुशी के ताल पे थिरकती<br />किसानों की जान<br /><br />मुक्त-बाजार का कोलाहल और<br />आज का सबसे कीमती जिंन्स<br />यतीम सताये हुवे बच्चे और उनकी<br />बेवा मां के आंख से उतरता खूं<br /><br />खूं से वजू कर रहें<br />तुम भी तो हो<br />महात्मा गांधी-मार्टिन लूथर किंग जूनियर<br />के हत्यारे।परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-43850287901842016892010-10-26T20:57:00.000-07:002010-10-26T21:10:08.586-07:00भारत में परम्पराओं को लेकर विचित्र रवैया - प्रो. पुरुषोत्तम अग्रवाल<div class="gmail_quote"><div class="gmail_quote"><div><div style="text-align: center;"><b><u>''साझी विरासत और कबीर की कविता'' विषय पर परिसंवाद</u></b><br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TMekeHEW1uI/AAAAAAAAAU0/ifaja8gg268/s1600/akath-kahani-prem-ki-september-2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 234px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TMekeHEW1uI/AAAAAAAAAU0/ifaja8gg268/s320/akath-kahani-prem-ki-september-2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5532571504448296674" border="0" /></a>उदयपुर. एक कवि अपने सांस्कृतिक परिदृश्य में कितना बड़ा हस्तक्षेप कर सकता है,कबीर इसका उदाहरण हैं. प्रो. पुरुषोत्तम अग्रवाल की चर्चित कृति ''अकथ कहानी प्रेम की'' के सन्दर्भ में आयोजित परिसंवाद में वरिष्ट आलोचक प्रो.नवल किशोर ने कहा कि इस पुस्तक का महत्त्व इस तथ्य में है कि लेखक कबीर के मध्याम से उनके समय के धर्म,दर्शन और संस्कृति की समग्र पड़ताल बेहद विश्वसनीय ढंग से कर सका है. अपने निष्कर्षों की पुष्टि के लिए वे यूरोप के विद्वानों और विख्यात ग्रंथों कि आलोचना करने में कैसा भी संकोच नहीं करते.<br /><div><div><br />मोहन लाल सुखाड़िया विश्व विद्यालय के नेहरु अध्ययन केंद्र द्वारा ''साझी विरासत और कबीर की कविता'' विषय पर आयोजित इस परिसंवाद में सिरोही महाविद्यालय के हिंदी विभागाध्यक्ष डॉ. माधव हाड़ा ने कहा कि वर्णाश्रम जैसी हमारी गढ़ी गई कई पूर्व धारणाओं को यह पुस्तक झटका देती है और औपनिवेशिक ज्ञान कांड से विरासत में मिली समझ कि विकलांगता को बहुधा दुरुस्त करती है. डॉ. हाड़ा ने प्रो. अग्रवाल द्वारा दिए देशज आधुनिकता के सिद्धांत को आलोचना व समाज विज्ञान के लिए प्रस्थान बिंदु बताया. गुरु गोबिंद सिंह विश्व विद्यालय के अंग्रेजी विभाग के प्रो. आशुतोष मोहन ने हस्तक्षेप करते हुए कहा कि यह ऐसी पुस्तक नहीं है जिसे मौज या सपाटे में पढ़ लिया जाये, अपितु अपने विस्तार और गहराई के कारण यह अंतर अनुशासनिक अध्ययन का आदर्श उदाहरण बन जाती है. दर्शन शास्त्र की प्राध्यापक डॉ. सुधा चौधरी न प्रो. अग्रवाल द्वारा दी गई अवधारणा ''धर्मेतर अध्यात्म'' के सम्बन्ध में अपने शंकाओं और जिज्ञासाओं को रखा. बी.एन.कालेज के डॉ. हिमांशु पंड्या ने कहा की अपनी स्थापनाओं के लिए पुस्तक 'पोलिटिकली इनकरेक्ट'' होने का जोखिम उठाने से परहेज नहीं करती. संयोजन कर रहे दिल्ली विश्व विद्यालय के हिंदी सहायक आचार्य डॉ. पल्लव ने कहा कि आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने आलोचना को सभ्यता समीक्षा कहा था, सभ्यता समीक्षा के स्तर को प्राप्त करने वाली दुर्लभ आलोचना पुस्तकों में से है जो कवि रूप में कबीर को सुस्थापित करती है.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TMelEOWX7-I/AAAAAAAAAU8/iyBIBUsKbeM/s1600/Akath+Ka....+191.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TMelEOWX7-I/AAAAAAAAAU8/iyBIBUsKbeM/s320/Akath+Ka....+191.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5532572159237943266" border="0" /></a>लेखकीय वक्तव्य में आलोचक और संघ लोक सेवा आयोग के सदस्य प्रो. पुरुषोत्तम अग्रवाल ने कहा कि जब तक हम परम्परा से विवेकपूर्ण सम्बन्ध नहीं बनाते तब तक अपने सांस्कृतिक इतिहास को सही नहीं देख सकते.उन्होंने कहा कि अपनी परम्पराओं को लेकर जैसा विचित्र रवैया भारत में है वैसा और किसी औपनिवेशिक समाज में नहीं मिलता. प्रो. अग्रवाल ने देशज आधुनिकता और उसमें औपनिवेशिक आधुनिकता द्वारा उत्पन्न किये गए व्यवधान को समझना अतीत,वर्तमान और भविष्य का बोध प्राप्त करने के लिए ही नहीं अपितु नितांत निजी आत्मबोध के लिए भी जरूरी है. इससे पहले कला महाविद्यालय की अधिष्ठाता प्रो. अंजू कोहली ने अथितियों का स्वागत किया. अध्यक्षता कर रहे विश्व विद्यालय के कुलपति प्रो. आई.वी.त्रिवेदी ने कहा कि स्थानीय और सार्वभौमिक विषयों पर ऐसे उच्च स्तरीय संवादों का सिलसिला बनाना शिक्षण संस्थानों का कर्तव्य है.प्रो. अग्रवाल के इस सुझाव पर, मेवाड़ के विख्यात प्राच्यविद मुनि जिन विजय की स्मृति को स्थाई बनाने के लिए प्रयास होने चाहिए, कुलपति ने घोषणा की कि प्रतिवर्ष मुनि जिनविजय स्मृति व्याख्यानमाला का आयोजन मोहन लाल सुखाड़िया विश्व विद्यालय द्वारा किया जायेगा. पद्म श्री से सम्मानित मुनि जिन विजय चित्तोड्गढ़ जिले के निवासी थे,जिन्होंने प्राच्य विद्या के क्षेत्र में अपने असाधारण कार्य से अंतर्राष्ट्रीय पहचान बनाई थी.प्रो. आई.वी.त्रिवेदी ने प्रो. अग्रवाल को शाल ओढ़ाकर अभिनन्दन भी किया. आयोजन में स्वयं सेवी संस्थान ''आस्था'' द्वारा हाल में प्रकाशित सामुदायिकता और साम्प्रदायिक सदभाव शृंखला कि तीन पुस्तकों का लोकार्पण भी किया गया. इस शृंखला का संपादन डॉ. पल्लव ने किया है.<br /><br />नेहरु अध्ययन केंद्र के निदेशक डॉ. संजय लोढ़ा ने अंत में सभी का आभार माना. आयोजन में विश्वविद्यालय कुल सचिव मोहनलाल शर्मा, कोटा खुला विश्वविद्यालय के निदेशक प्रो. अरुण चतुर्वेदी, कवि कैलाश जोशी,आकाशवाणी के केंद्र निदेशक डॉ. इन्द्रप्रकाश श्रीमाली,मीरा कन्या महाविद्यालय की हिंदी विभागाध्यक्ष डॉ. मंजू चतुर्वेदी, श्रमजीवी महाविद्यालय के हिंदी विभागाध्यक्ष डॉ. मलय पानेरी, आस्था के विष्णु जोशी सहित आसपास के शहरों से आये लेखक-कवियों की उपस्थिति भी रही अंकुर प्रकाशन द्वरा लगायी गई पुस्तक प्रदर्शनी का संभागियों ने पूरा लाभ लिया..<br /><br /><span style="font-weight: bold;">(डॉ. संजय लोढ़ा)</span></div></div></div></div> </div>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-73998927233321620212010-10-02T21:45:00.000-07:002010-10-02T21:52:50.952-07:00पंच परमेश्वर<span style="font-weight: bold; font-style: italic;">''फरमान सुन पैगंबर-ए-इकबाल कहते है।</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">ईमाम-ए-हिन्द फिर जलावतन होते है।।''</span><br /><br /><div style="text-align: left;">जुम्मन उदास अलगु से ये कहता है<br />पंच की जबा से खुदा बोलता है<br />सुनके अलगु जुम्मन से कहता है<br />ये खुदा किसकी जबा बोलता है<br />जफ़ा तो पंचो की जबा नहीं<br />नाइंसाफी ही कही खुदाई तो नहीं<br /><br />जुम्मन उदास अलगु से ये कहता है<br />पंच के दिल में खुदा बसता है<br />सुनके अलगु जुम्मन से कहता है<br />किसका खुदा है जो दिल में बसा है<br />जानिबदार ये तेरा-मेरा दिल नहीं<br />ख़िदमत-ए-बेदाद खुदा हममें नहीं<br /><br />जुम्मन उदास अलगु से ये कहता है<br />पंच में परमेश्वर वास करता हैं<br />सुनके अलगु जुम्मन से कहता है<br />अक्ल कहती सब फरेब-ए-नजर है<br />दिवानो को बख्शे वो अद्ल है नहीं<br />पुरे कायनात में खुदा कही नहीं<br /></div>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-69372476319117726732010-10-02T10:33:00.000-07:002010-10-02T10:36:02.882-07:00कवि , रंगकर्मी , नाटककार, अभिव्यक्ति के सम्पादक शिवराम नहीं रहे<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TKdtRqbwOtI/AAAAAAAAASI/qJZJDCLFXo0/s1600/Shivram.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 170px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TKdtRqbwOtI/AAAAAAAAASI/qJZJDCLFXo0/s320/Shivram.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5523503618209102546" border="0" /></a>ख्यात जनवादी नाटक 'जनता पागल हो गई है' के नाटककार, कवि और मार्क्सवादी चिंतक 'शिवराम' का 1 अक्टूबर 2010 के तीसरे पहर पौने तीन बजे कोटा में हृदयाघात से देहान्त हो गया। वे भारत की मार्क्सवादी कम्युनिस्ट पार्टी (यूनाइटेड) के पोलिट ब्यूरो के वर्तमान सदस्य व दूरसंचार कर्मचारियों के नेता थे।<br /><br />शिवराम का जन्म 23 दिसंबर 1949 को राजस्थान के करौली नगर में हुआ था। पिता के गांव गढ़ी बांदुवा, करौली और अजमेर में शिक्षा प्राप्त की। फिर वे दूर संचार विभाग में तकनीशियन के पद पर नियुक्त हुए। दो वर्ष पूर्व ही वे सेवा निवृत्त हुए थे।<br /><br />साहित्य और संस्कृति के क्षेत्र में सांगठनिक काम के महत्व को वे अच्छी तरह जानते थे। आरंभ में प्रगतिशील लेखक संघ से जुड़े रहे। जनवादी लेखक संघ के संस्थापकों में से वे एक थे। लेकिन जल्दी ही सैद्धान्तिक मतभेद के कारण वे अलग हुए और अखिल भारतीय जनवादी सांस्कृतिक मोर्चा 'विकल्प' के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका अदा की। वर्तमान में वे 'विकल्प' के महासचिव थे।<br /><br />जनवादी लेखक संघ इन्दौर इकाई कवि नाटककार, रंगकर्मी और मजदूरों के जुझारू नेता कामरेड शिवराम को श्रद्घाजली अर्पित करता है।<br /><br />कामरेड शिवराम को लाल सलाम!परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-33160849109249293642010-09-11T00:03:00.000-07:002010-09-11T00:07:44.897-07:00राय और कालिया की बर्खास्तगी जरूरी<span style="font-weight: bold;">मप्र जलेस ने की भोपाल में भर्त्सना गोष्ठी</span><br />जनवादी लेखक संघ की मध्य प्रदेश इकाई ने महात्मा गांधी अंतर्राष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, वर्धा के कुलपति, पूर्व आइपीएस अधिकारी विभूति नारायण राय को तत्काल उनके पद से बर्खास्त करने की मांग की है। इसके साथ ही 'नया ज्ञानोदय' के संपादक रवींद्र कालिया को निकाले जाने की मांग करते हुए जलेस ने कहा है कि उन्हें न निकाले जाने की स्थिति में पत्रिका का बहिष्कार किया जायेगा। इस पत्रिका में लेखिकाओं के साथ समूचे लेखक समाज और साहित्यिक मर्यादा को तार-तार करने वाला साक्षात्कार छपा है। यह भूमंडलीकृत बाजारवाद का सबसे घिनौना चेहरा है, जहां घृणित सामंती अपमूल्यों को बेचा जा रहा है। प्रस्तावों में वि.वि. की सृजनपीठों पर बैठे साहित्यकारों से भी त्यागपत्र की मांग की गई है।<br />इस संदर्भ में भोपाल में संपन्न संगोष्ठी कि अध्यक्षता करते हुए उर्दू के साहित्यकार प्रोफेसर आफाक अहमद ने कहा कि उर्दू और अंग्रेजी मीडिया ने इसका नोटिस नहीं लिया है। उन्होंने कहा कि बड़े ओहदों पर तुच्छ मानसिकता वाले लोगों को बिठाने और उन्हें गैरजरूरी महत्व दिये जाने से ऐसी अभद्र घटनाएं घटती है। यह जनतांत्रिक देश है, ऐसी प्रवृत्तियों के मुखालिफ लेखक-कलाकार, बुद्धिजीवियों को ही नहीं, पूरे समाज को लामबंद करने की जरूरत है। उन्होंने कहा कि आज की खामोशी के लिए आनेवाली नस्लें हमें कठघरे में खड़ा करेंगी। संगोष्ठी से पूर्व विषय प्रवर्तन करते हुवे करते हजुवे प्रो. सविता भार्गव ने विभूति नारायण राय द्वारा दिये गये साक्षात्कार के अंश पढ़कर सुनाये। अपनी प्रस्तावना में उन्होंने कहा कि ये अपकथन न सिर्फ कुलपति की मर्यादा, साहित्यिक-सांसकृतिक परंपरा के प्रतिकूल हैं, बल्कि गांधीजी के विचारों का भी अपमान करते हैं। समाज में लिंगभेदी घृणा फैलानेवाले विचारों को बर्दाश्त नहीं किया जाना चाहिए। राय द्वारा लेखिका की आत्मकथा को 'कितने बिस्तरों पर कितनी बार' कहकर शताब्दी वर्ष में अज्ञेय की स्मृति को भी तिरस्कृत किया है।<br />उर्दू के वरिष्ठ कहानीकार और संगीतज्ञ श्याम मुंशी ने कहा कि यह तुख़्मतासीर खानी बीज का प्रभाव है, जिसने राय से ऐसा करवा दिया। सब जानते हैं कि पुलिसिया संस्कृति दुर्भाग्य से गाली-गलौज की संस्कृति बन गयी है। ओहदे के लायक न होने के बावजूद जुगाड़ से ऐसा पद पानेवाले ही ऐसी गंदी बातें कह सकते है।<br />बीजीवीएस की आशा मिश्र ने कहा कि इस खोखले व्यक्ति की संरचना सामंतवादी-साम्राज्यवादी और भूमंडलीयकरण की विकृतियों से हुई है। यह जनवादी-प्रगतिशील समाज का हिस्सा नहीं हो सकता। उसे भविष्य में किसी सार्वजनिक कार्यक्रम में बुलाये जाने पर पाबंदी लगनी चाहिए। आशा मिश्र ने पूछा कुलाधिपति डॉ. नामवर सिंह चुप क्यों हैं? हमें इस चुप्पी की तह में भी जाने की जरूरत है। माफी या इस्तीफा नहीं, हमें राय और कालिया की बर्खास्तगी चाहिए। 'तूलिका संवाद' के सचिव कहानीकार मनोज कुलकर्णी का कहना था कि आधुनिक स्त्री ने अपनी सेक्सुएलिटी को जितने बोल्ड तरीके से रखा है, उससे पुरुष सत्तावादी समाज हिल गया है। उन्होंने कहा कि राय के अंदर से उक्त साक्षात्कार में आदिम पुरुष बाहर निकलता दिखता है। धनवाद (झारखंड़) से आये डॉ. काशीनाथ चटर्जी ने कहा कि प्रगतिशीलता के झंडाबरदार इस समूचे घटनाक्रम से नदारत क्यों हैं, यह सवाल पूछा जाना चाहिए। उन्होंने कहा कि करोड़ों बेरोजगारों के देश में भारी पेंशन पानेवाले पूर्व नौकरशाहों के सत्ता पुनर्वास से सरकार बाज आये।<br />जलेस के राज्य सचिव रामप्रकाश त्रिपाठी ने कहा कि विश्वविद्यालय के कुलाधिपति डां. नामवर सिंह राय और कालिया के खिलाफ कठोर कार्यवाई करें या नैतिक जिम्मेदारी लें। उन्होंने इस बात पर कुछेक अखबारों की तटस्थता को शर्मनाक बताया। उन्होंने यह भी कहा कि साहित्य-कला-संस्कृति-शिक्षा में जहां-जहां आइएएस-आइपीएस बिठाये गये हैं, अधिकांश मामलों में वहा अपसंस्कृति ही विकसित हुई है।<br />वरिष्ठ कवि राजेश जोशी ने कहा कि यह सिर्फ घटना नहीं है। यह ऐसी वृत्ति और फिनेमिना है, जो कई सवाल खड़े करती है। यह बाजारवाद का युग है, जहा 'नया ज्ञानोदय' जैसी पत्रिकाएं साहित्य के अवमूल्यन का कारोबार करते हुए अपनी बिक्री बढ़ा रहीं है। उन्होंने कहा कि नकारात्मक चीजों से चर्चा में आने की विज्ञापनी बिमारी साहित्यकारों में घुस आई है। इसलिए दोनों में फ्यूडल वैल्यूज (सामंती मूल्यों) को बेचने का अपकर्म किया है। प्रशासनिक तबका मानने लगा है कि असली सरकार वही है। इस दंभ को स्वीकृति नहीं दी जा सकती। इसलिए साहित्यिक, सांस्कृतिका, शैक्षिक प्रतिष्ठानों में उनकी पदस्थापना न करने की मांग जायज है। उन्होंने कहा कि सन 1970 के आसपास संस्कृति को उद्योग बनाने की कोशिश हुई, जिसका इस्तेमाल राजनीतिक छवि निर्माण के लिए किया गया। उन्होने कहा कि यह दुर्भाग्यपुर्ण है कि कुछ लोग और संगठन लेखको की इस लड़ाई में भी सरकार की गोद में बैठे है। उन्होंने सवाल किया कि राय में ऐसी कौन-सी विशिष्ठता थी, जो उन्हें कुलपति के योग्य बनाती थी? लेखकों और अधिकांश अखबारों की ठंडी प्रतिक्रिया पर उन्होंने पूछा कि यदि हमें आपातकाल जैसी स्थिति से गुजरना पड़े तो क्या होगा, जबकि आप और हम अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता में कोताही बरत रहे हैं?<br />इस अवसर पर युवा कवयित्री नीलेश रघुवंशी, कवि राग तैलंग, गिरधर राठी, मध्य प्रदेश लेखिका संघ की अध्यक्ष उषा जायसवाल और केरल शास्त्र साहित्य परिषद के सोमनाथन ने भी अपनी उग्र प्रतिक्रियाएं दी। आभार अनवारे इस्लाम ने व्यक्त किया।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">जलेस इन्दौर इकाई ने भी कराया विरोध दर्ज</span><br />जलेस इन्दौर इकाई की 28 अगस्त 2010 को संपन्न एक गोष्ठी में वरिष्ठ नाटककार व लेखक सनत कुमार ने सैमसंग प्रकरण व नया ज्ञानोदय के संपादक कालिया एवं विभूति नारायण राय की महिला विरोधी टिप्पणी की भर्त्सना करते हुवे साहित्य के बाजारीकरण की प्रवृत्तियों के खिलाफ एकजुटता के साथ लंबा वैचारीक संघर्ष चलाने की जरूरत को रेखांकित किया।परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-13686819671883227632010-08-15T22:51:00.000-07:002010-08-15T22:54:39.179-07:00कामगार कवी नारायण सुर्वे<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TGjSZnn5JnI/AAAAAAAAAQ4/4sRxFoMH2mo/s1600/narayan_surve.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 296px; height: 222px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TGjSZnn5JnI/AAAAAAAAAQ4/4sRxFoMH2mo/s320/narayan_surve.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505881882035299954" border="0" /></a>कामगार कवी के नाम से प्रसिद्घ वरिष्ठ मराठी जनकवी नारायण सुर्वे (८३) का आज सुबह लंबी बिमारी के बाद ठाणे में देहांत हो गया। १५ ऑक्टोबर १९२६ को मुंबई के गिरणगाव में जन्में अनाथ कामरेड़ सुर्वे का बचपन बड़ी मुफलीसी और गरीबी में फुटपाथ पर सोकर छोटे-मोटे काम करते हुवे बीता, इसी बीच आपने कविता लिखना शुरू किया। १९६६ में कामगारों के जीवन पर आधारीत आपका प्रथाम काव्य संग्रह 'माझे विद्यापीठ' प्रकाशित हुआ जिसे बड़ी प्रसिद्घि मिली। इसके अलावा आपके द्घारा लिखित जाहीरनामा (१९७८), ऐसा गा मी ब्रम्ह, सनद, मानुष कलावंत, आणि समाज, सर्व सुर्वे (वसंत शिरवाडकर संपादीत) काव्य संग्रह भी प्रसिद्घ हुवे। अध्यापन कार्य के साथ-साथ आप मुंबई के श्रमिक आंदोलन के साथ निरंतर जुड़े रहे व आपको श्रमिको के हक के लिये लंबे संघर्ष करने वाले जुझारू साथी के रूप में जाना जाता है।<br /><br />कामरेड सुर्वे को १९९८ में पद्मश्री व १९९९ में कबीर पुरस्कार से सम्मानित किया गया। १९९५ में परभणी में संपन्न मराठी साहित्य सम्मेलन के आप अघ्यक्ष थे।<br /><br />कामगार नेता व कामगार कवी कामरेड़ नारायण सुर्वे को जनवादी लेखक संघ की श्रंद्घाजली।<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(204, 0, 0);">कामरेड़ नारायण सुर्वे अमर रहे। </span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-28341324009298206942010-08-05T21:11:00.000-07:002010-08-05T21:13:36.526-07:00शोकगीत''इतिहास खुद को दोहराता है, पहली बार त्रासदी और दूसरी बार प्रहसन के रूप में'' कार्ल मार्क्स का यह महान सूत्रवाक्य बरबस ही याद आ जाता है। ७ जून २०१० को भोपाल त्रासदी के २५ वर्षो बाद यूनियन कार्बाईड के ७ हिन्दोस्तानी अधिकारीयों को ''आपराधिक लापरवाही'' के कारण हुवी मौतो का दोषी ठहराते हुवे भारतीय कानूनानुसार अधिकतम २ वर्षो के कारावास की सजा सुनायी गयी एवं तुरंत जमानत पर रिहा कर पिडीतों के जख्मों पर नमक छिड़का गया। २५ जून २०१० को मध्यप्रदेश की औद्योगिक राजधानी इन्दौर से महज २२ किमी दूर स्थित औद्योगिक क्षेत्र पीथमपुर में हैदराबाद की अपशिष्ट प्रबंधन कंपनी राम्को एनवायरों इंजिनियर के भस्मक में यूनियन कार्बाइड का जहरीला कचरा जलाने के परीक्षण अभियान के समय ७ मजदूर बीमार पड़ गए। ज्ञातव्य रहे कि जहा यूनियन कार्बाईड का ३४६ टन रेडियोएक्टिव अपशिष्ट जलाया जा रहा है वह घनी आबादी वाले धार-महू-इन्दौर से घिरा हुआ है इसपर प्लांट के पास से निकल रहे दो नाले इन्दौर की जीवनरेखा यशवंत सागर में मिलते है। मामले पर आसपास के ग्रामिणों व शहरी लोगो में व्याप्त आक्रोश के बाद कैंद्र की कांग्रेस व राज्य की भाजपा नीत सरकारें गेंद एक-दूसरे के पाले में डाल कामनवेल्थ खेलो का अभ्यास करती नजर आ रही है, उधर यूका का कचरा निपटाने की तैयारीया पर्दे के पिछे शुरू है। भोपाल कांड की त्रासदी के बाद क्या अब भारत में प्रहसन रचने की तैयारी की जा रही है? अमेंरीका के साथ परमाणु करार करने के लिये सप्रग-१ ने साम-दाम-दंड-भेद के इस्तेमाल का क्लासिकल उदाहरण पेश किया एवं 'परमाणु दायित्व विधेयक' के मामले में भी वो कोई कसर छोडने के लिये तैयार नहीं दिख रही है। 'परमाणु दायित्व विधेयक' भोपाल जैसी किसी भी घटना का संपुर्ण दायित्व सस्ते में भारत की जनता पर ड़ालने की साम्राज्यवादी तिकड़मबाजी को अमलीजामा पहनाने की रस्म अदायगी मात्र है।<br /><br />हिरोशिमा-नागासाकी की त्रासदी का रचियेता रोज नये-नये प्रहसन ईजाद करने में लगा हुआ है, जिसकी निर्विवादित कर्मस्थली बन रही है तीसरी दुनिया। तमाम नये ईजादो के परिक्षण के लिये विएतनाम, युगोस्लाविया, अफगानिस्तान, ईराक, ईरान, फिलीस्तीन या हिन्दोस्ता जैसे देशो से अच्छी प्रयोगशाला दुनिया में ओर कहा मिलेगी? खैर नित नये बनते हिरोशिमा-नागासाकी की भीड़ में हम स्वयं बैल को आमंत्रित कर रहे है जब अपना ही सिक्का खोटा हो तो दुसरे को क्या दोष देना।<br /><br />हिरोशिमा-नागासाकी की ६५ वी बरसी पर साम्राज्यवाद-जनित तमाम मानवीय त्रासदी के हताहतों से 'शोकगीत' के अलावा ओर क्या अपेक्षा की जा सकती है।<br /><br /><br /><span style="color: rgb(102, 51, 0); font-weight: bold;">भोपालः शोकगीत १९८४ - मेरे शहर का नाम / राजेश जोशी</span><span style="font-weight: bold;"><br /></span><br />मैं नहीं चाहता<br />कि जब भी लूँ<br />मैं अपने शहर का नाम<br />दूसरा पूछे<br />क्या हुआ था उस रात?<br />कैसे हुआ वह सब कुछ?<br /><br />मुझे आज तक कोई नहीं मिला<br />जिसने कहा हो<br />मैं हिरोशिमा से आया हूँ<br />मैं आया हूँ नागासाकी से<br /><br />क्या मुँह लेकर जाऊँ मैं<br />दूसरों के सामने?<br />किस मुँह से कहूँ<br />कि मैं आया हूँ<br />किस शहर से !परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-16673354511533195122010-05-30T09:25:00.000-07:002010-05-30T09:29:00.391-07:00माओवादी उग्रवादीयों को प्रश्रय दे रही है रेलमंत्री<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TAKSKOoO2rI/AAAAAAAAAQw/QI0DnvDGLk4/s1600/kidwb1.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 210px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/TAKSKOoO2rI/AAAAAAAAAQw/QI0DnvDGLk4/s320/kidwb1.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5477100801259133618" border="0" /></a>ममता बनर्जी रेलमंत्री के रूप में अपनी जिम्मेदारियों का ईमानदारी से निर्वाह करने के स्थान पर दिल्ली की रेलगाडी के सहारें बंगाल विधानसभा की वेतरणी पार करने का ख्वाब देखते हाथ पर हाथ धरे बैठी हुवी है। उल्टा चोर कोतवाल को ड़ाटे मुहावरे को चरितार्थ करते हुवे जिम्मेदारीयों से पल्ला झाड़ अपनी विफलताओं का दोष विराधियों पर मढ़ना ऊँटपटांग झुठी बयानबाजी के लिये कुख्यात रेलमंत्री की पुरानी आदत हैं, उधर गठबंधन धर्म के निर्वाह के नाम पर संप्रग-२ सरकार अपने मंत्रियों की विफलताओं को नजरअंदाज करने के लिये मजबुर है। अभी मई के पहले पखवाड़े दिल्ली रेलवे स्टेशन भगदड़ में हुई मौतो के लिये कोई ओर नहीं मिला तो रेलमंत्री ने लोगो को ही जिम्मेदार ठहरा दिया, मई की शुरूआत में मुंबई मोटरमेंन हडताल के मामले में संसद में उपस्थित हो वक्तव्य देने के स्थान पर हड़ताल को माकपा की साजिश बताकर कलकत्ता में ही प्रेस कांफ्रेंस करती रही। उधर रेलमंत्री की अनुपस्थिती में उनके प्रतिनिधी सुदीप बंदोपाध्याय वेटरन वामपंथी नेता वासुदेव आचार्य को संसद में गालिया देते सुनाई दिये, इसके बाद तो देश में गालीगलौज का एक सिलसिला ही चल पड़ा। अभी पिछले वर्ष की ही घटना है पी.सी.पी.ए. ने पश्चिमी मिदनापुर के बनस्तला हॉल्ट पर भुवनेश्वर राजधानी एक्सप्रेस का अपहरण कर साढ़े सात घंटे तक रोके रखा था, आनन-फानन में रेलमंत्री ने इस अपहरण का आरोप मार्क्सवादीयों पर मढ़ दिया। ममता की नोटंकी का पटापेक्ष पी.सी.पी.ए. द्वारा अपने नेता छत्रधर महतो की रिहाई की मांग से हुआ, अपहरणकर्ताओं के विरूद्घ ठोस कार्यवाही करने के स्थान पर ममता मिड़ीया में माकपा को पानी पी-पीकर कोसती रही वही पर्दे के पिछे उग्रवादीयों पर अपनी ममता बिखेरकर बातचीत की पेशकश करती नजर आयी, इसपर एफ.आई.आर. में पी.सी.पी.ए. या नक्सलियों का कोई जिक्र तक नहीं किया गया। ज्ञातव्य रहे कि माओवादी-तृणमूल कांग्रेस-एस.यू.सी.आई.-एन.जी.ओ.-बुद्घिजीवीयो द्वारा समर्थित पी.सी.पी.ए. प्रमुख छत्रधर महतो पूर्व में तृणमूल कांग्रेस का सक्रिय नेता रहा है, तथा सिंगुर-नंदीग्राम-लालगढ़ में वाममोर्चे की औद्योगिकीकरण मुहिम विरोधी आंदोलन में तृणमूल कांग्रेस का प्रमुख सहयोगी। झारग्राम रेल हादसे के तुरंत बाद रेलमंत्री ने बगैर एक भी पल गवाये हादसे की पुर्ण जिम्मेदारी राज्य सरकार पर डाल दी। तत्पश्चात माओवादीयो को क्लीन-चीट देते हुवे अपने धुर विरोधीयो मार्क्सवादीयों को ही इस हादसे का आरोपी ठहराया। उधर पी.सी.पी.ए. प्रवक्ता असीत महतो ने ममता की हॉं में हॉं मिलाते हुवे घटना के पिछे माकपा का हाथ होने का दावा करते हुवे कहा कि ''माकपा ममता बनर्जी को राजनीतिक रूप से अलगथलग करना चाहता है इस घटना को इसलिये अंजाम दिया गया ताकी कैंद्र सरकार के दिशानिर्देश से ममता को रेलमंत्री के पद से इस्तीफा देना पडे''। राजधानी अपहरण कांड की ही तरह झारग्राम हादसे में रेलवे द्वारा दायर एफ.आई.आर. में भी पी.सी.पी.ए. का कोई जिक्र नहीं किया गया है। ममता समर्थित बुद्घिजीवी भी इस अवसर को भुनाने में पिछे नहीं रहे तथा अपने बौद्घिक विरोधियो से हिसाब चुकाते नजर आये। यह भी ज्ञात रहे कि तथाकथित माओवादी-नक्सवादीयो नें लोकसभा चुनावो के बाद से अब तक 150 से अधिक माकपा कार्यकर्ताओं-नेताओं-समर्थको को मौत के घाट उतार दिया है। उधर तृणमूल सासंद-मंत्री, एन.जी.ओं. एवं तथाकथित बुद्घिजीवी पी.सी.पी.ए. व सी.पी.आई(माओवादी) के उग्रवादीयों को धन-हथियार व नैतिक समर्थन मुहैया करवाने का काम कर रहे है, तृणमूल सांसद व गायक कबीर सुमन ने तो माओवादीयों के समर्थन में म्यूजिक एलबम तक जारी किया है। अपने क्षुद्र स्वार्थ की पूर्ति के लिये दीदी ने न केवल भारत की जीवनरेखा व उसमें सवारी करने वाली गरीब जनता की जान को दाव पर लगा रखा है वरन् माओवादी उग्रवाद को प्रश्रय देकर विखंडनकारी ताकतो को अपनी जडे मजबुत करने में मदत कर देश की अखंडता को भी खतरे में डाल दिया है।परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-57304842806958755762010-05-08T02:35:00.000-07:002010-05-08T02:44:08.688-07:00फ़त्हे-बर्लिन<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S-UxKG5kAsI/AAAAAAAAAQg/UeTZd_GPTEY/s1600/Soviet.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 236px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S-UxKG5kAsI/AAAAAAAAAQg/UeTZd_GPTEY/s320/Soviet.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5468831372231836354" border="0" /></a>9 मई 2010 को नाज़ीवाद-फासीवाद की पराजय की 65 वी बरसी बनायी जा रही है। जर्मनी साम्राज्य के शक्ति कैद्र रैहास्टाग के गुंबद पर लाल झंडा फहराते लाल सैनिक की तस्वीर आज भी फ़त्हे-बर्लिन की गौरवगाथा सुनाती है। फासीवाद-नाजीवाद के खिलाफ लड़ाई में 17 लाख से अधिक रूसी सैनिको को अपने प्राणो तक का बलिदान दे दिया। 9 मई इतिहास के पन्ने में मजदूरों के महात्याग का विजय का दिवस है साथ ही यह साम्राज्यवादीयों की लूट की हवस का भी गवाह है जिसके चलते विश्व को दो बार विश्वयुद्घो से मुखातिब होना पड़ा।<br /><br />फ़त्हे-बर्लिन की 65 वी बरसी के अवसर पर आईये उन अनगिनत गुमनाम मजदुरो व सिपाहीयो को सलाम करे जिन्होंने अपने प्राणो का उत्सर्ग करते हुवे दुनिया को नाजीवाद-फासीवाद के दानव से मुक्ति दिलायी।<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" ><span style="color: rgb(204, 0, 0);">फ़त्हे-बर्लिन</span></span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold;">खंजरों की बाढ़ तेगों की रवानी खत्म है</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold;">रहजनी, गारतगरी, ईज़ा-रसानी, खत्म है</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold;">ऑंधियों को ज़लज़लों की कह्रमानी खत्म है</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold;">ज़िंदगी पर हादिसों की हुक्मरानी खत्म है</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ढल गयी शब सुब्हे-इशरत का पयाम आ ही गया</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">आफ़्ताबे-मास्को बालाए-बाम आ ही गया</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">फ़त्ह का शोला लचककर फूल बरसाने लगा</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">सुर्ख़ परचम सीनए-बर्लिन प लहराने लगा</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ज़र्रा-ज़र्रा मस्त होकर ऱक्स फरमाने लगा</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">चहचहा उट्ठी फ़ज़ा सारा जहॉं गाने लगा</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">फेंककर फ़ासिज्म का बारे-नहूसत शान से</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">आज ली दुनिया ने पूरी साँस इतमीनान से</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ख़ारो-खस को थी हवस बढ़कर गुले-तर तोड़ लें</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जाँ-ब-लब मूरो-मलख़ शाहीं का शहपर तोड़ लें</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">खोखली तारीकियाँ और माहो-अख़्तर तोड़ लें</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">संगपारे दामने-दरिया से गौहर तोड़ लें</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">रौंदकर दुश्मन की कश्ती और दरिया बढ़ गया </span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जर्मनी पर वोल्गा का सुर्ख़ पानी चढ़ गया</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">इर्तिक़ा की राह में सौ जाल फैलाये गये</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">सौ जहन्नुम घात में जन्नत की भड़काये गये</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कितने पत्थर साग़रे-हस्ती प बरसाये गये</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कितने बादल सामने ख़ुरशीद के आये गये</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">दब गयी आँधी भी, घटकर रह गया तूफान भी </span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ले लिया मेहनतकशों ने आज का मैदान भी</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">हाँ मुबारक हो उन्हें यह कामयाबी यह ख़ुशी</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">बख़्श दी जिन मनचलों ने ज़िंदगी को ज़िंदगी</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">उन शहीदों को ख़बर कर दे कोई इस ईद की</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जिनकी गाती गुनगुनाती नौजवानी लुट गयी</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">दह्र में बजता है डंका आज उनके नाम का</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">सो गये जो मोड़कर रूख़ गर्दिशे-अय्याम का</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">हाँ मुबारक हो उन्हें यह कामरानी यह बहार</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कर दिया फ़ासिज्म का परचम जिन्होंने तार-तार</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">उन दिलेरों के गले में डाल दो फूलों के हार</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">बढ़ गया जिनके अमल से आदमीयत का व़िकार</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ऐ उरूसे-दहर खुलकर गुनगुना ले झूम ले</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">रूहे-गेती बढ़के स्तालिन के बाज़ू चूम ले</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">खेतों को, ख़िरमनों को गुलसितानों को सलाम</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">तज दिया सब कुछ जिन्होंने उन किसानों को सलाम</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">टैंकों, गोलों, जहाज़ों, बादबानों को सलाम</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जिनमें बम ढाले गये उन कारख़ानों को सलाम</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">अब कभी नाकामियों का ज़ख्म भर सकता नहीं</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">इस तरह कुचला गया फ़ित्ना उभर सकता नहीं</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो झूमें बाग़ो-सहरा गुनगुऩाये आबशार</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">अब न लहरायेंगे शोले, अब न बरसेंगे शरार</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">मिट गया नाज़ी लुटेरों का दो-रोज़ा इक़्तदार</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">दौड़ जा झुलसे हुए खेतों प ऐ रंगे-बहार</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">साथ अपने फ़ित्नागर फ़ित्नों की दुनिया ले गये</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जो शगूफ़ों को कुचलते थे कुचल डाले गये</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो धो डालें वह माँएँ मुस्कराकर दिल के दाग़</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जल गये थे जिनके ख़िरमन, लुट गये थे जिनके बाग़</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो अब उठकर जलायें देवियाँ घी के चिराग</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">मिट गये जो तोड़ते-फिरते थे अस्मत के अयाग़</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ज़िंदगी पाए-अजल पर जबींसाई कर चुकी</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">अहरमन की नस्ल दुनिया पर खुदाई कर चुकी</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो अह्ले-इल्म फिर ज़ौक़े-नज़र पैदा करें</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">फिर अदब के फूल हिकमत के गुहर पैदा करें</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">तीरगी के बत्न से नूरे-सहर पैदा करें</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">ख़ामशी से नग़्मा नग़्मों से शरर पैदा करें</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जिनको चिढ़ थी इल्मो-हिंकमत से, अदब से, राग से</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">हो गये ठंडे उलझकर ज़िंदगी की आग से</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो गूँज उट्ठे तरानों से दिले-अर्ज़ो-समा</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो उतरे चाँदनी, दमके फ़ज़ा, महके हवा</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जगमगा ऐ रूए-तहज़ीबों-तमद्दुन जगमगा</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">रक़्स कर ऐ रूहे-मुस्तक़बिल, थिरक ऐ इर्तिक़ा</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">जश्न यह हव्वा का है और ईद यह आदम की है</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कारनामा रूस का है फ़त्ह इक आलम की है</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कह दो छलके, कह दो बरसे मस्त आँखों से शराब</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">लहलहायें आरिज़ों के फूल, माथों के गुलाब</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">आज से आतिशनवा 'कैफ़ी' उठा लेगा रबाब</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">मुस्कराये हुस्न, गाये इश्क़, जाग उट्ठे शबाब</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">मुज्त़रिब शायर भी उनवाने-तरब पा ही गया</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">कम से कम आज एक पहलू, तो करार आ ही गया</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold; font-style: italic;">कैफ़ी आज़मी</span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-78860077575848858972010-02-28T22:11:00.000-08:002010-03-06T09:56:01.862-08:00आज रंग है ऐ माँ रंग है री<span style="color: rgb(0, 51, 0); font-weight: bold;">बसंतोत्सव सही मायनों में समस्त मानव जाती की खुशियों का पर्व है, लेकिन बसंतोत्वस व होली का पाकीजा पर्व हिन्दोस्तानी तहजीब में खास स्थान रखता है। हिन्दोस्तान में सूफीयो के यहा तो हज़रत निज़ामुद्दीन के काल से ही बसंतोत्सव का पर्व बड़ी धुमधाम से मनाया जाता रहा है, बसंत रंग व होली के रूपको के बगैर तो सूफी परंपरा की कल्पना तक नहीं की जा सकती है। जब होली का रंग हज़रत शाह नियाज़ के कलाम पर पड़ता है तो ''हज़रत अली रंग बनते है हसन हुसेन खिलाड़''! तो उधर रेख्ता के उस्ताद अमीर ख़ुसरौ दहलवी की नायिका मेहबूब के रंग में डुबकर माँ से कहने लगती हैं कि ''मेरे महबूब के घर रंग है री''! मशहुर सूफी गायिका आबिदा परवीन के अनुसार <span style="color: rgb(153, 51, 153);">"होली से जुड़ी पाकीज़ा यादें हैं, यह ख़ुशी जो है वो महबूब के आमद की ख़ुशी है जो दोनों मुल्कों में एक जैसी ही है. बचपन से मुझे याद है कि हर मज़हब के लोग इसमें शामिल होते थे"</span>।</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">होरी होय रही है</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">अहमद जिया के द्वार</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">हज़रत अली का रंग बनो है</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">हसन हुसेन खिलाड़</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">ऎसो होरी की धूम मची है</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">चहुँ ओर परी है पुकार</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">ऎसो अनोखो चतुर खिलाड़ी</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">रंग दीन्यो संसार</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">नियाज़ पियाला भर भर छिड़के</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">एक ही रंग सहस पिचकार</span> <span style="color: rgb(255, 0, 0); font-weight: bold; font-style: italic;"><br />हज़रत शाह नियाज़</span><div style="text-align: right; color: rgb(255, 0, 0);"><br /><span style="font-size:130%;">ہورہ ہوے رہی ہے<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S4teuInAyiI/AAAAAAAAAQA/rDa_ddZODTU/s1600-h/KabirHoli2010.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 155px; height: 207px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S4teuInAyiI/AAAAAAAAAQA/rDa_ddZODTU/s320/KabirHoli2010.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443548721285483042" border="0" /></a><br />احمد جیو کے دور<br />حضرت علی کا رنگ بنو ہے<br />حسن حسین کھلار<br />ایسو ہوری کے دھوم مچی ہے<br />چہوں اور پری ہے پکار<br />ایسو انوکھو چتر کھلادی<br />رنگ دینیوں سنسار<br />نیاز پیارا بھر بھر </span>چھیدکے<span style="font-size:130%;"><br />ایک ہی رنگ سحس </span>پیچکار<br /><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><span style="font-style: italic;">حضرت شاہ نیاز</span> </span><br /></div><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);"><br />आज रंग है ऐ माँ रंग है री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">मेरे महबूब के घर रंग है री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">जग उजियारो जगत उजियारो</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">मैं तो ऐसो रंग और नहीं देखयो री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">मैं तो जब देखयो मोरे संग है री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">आज रंग है ऐ माँ रंग है री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">देस-बदेस में ढूढ़ फिरी हूँ</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">तेरा रंग मैं भायों री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">आज रंग है ऐ माँ रंग है री</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">अमीर ख़ुसरौ दहलवी</span><br /><br /></span> <div style="text-align: right; color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-size:130%;">آج رنگ ہے اے ماں رنگ ہے ری<br />مورے محبوب کے گھر رنگ ہے ری<br />جگ اجیارو ۔ ۔ ۔ جگت اجیارو<br />میں تو ایسا رنگ اور نہیں دیکھی رے<br />میں تو جب دیکھوں مورے سنگ ہے ری<br />آج رنگ ہے اے ماں رنگ ہے ری<br />دیس بدیس میں ڈھونڈ پھری ہوں<br />تورا رنگ من بھائیوری<br />آج رنگ ہے اے ماں رنگ ہے ری<br /></span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-size:130%;" >امیر خسرو دہلوی</span><br /></div>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-39334613126257656882010-02-13T22:26:00.000-08:002010-02-21T09:11:36.070-08:00उम्मीद-ए-सहरफैज़ याने एशिया का नेरूदा या नेरूदा याने लैटिन अमरीका का फैंज! सर्वहारा के सुर्ख लाल झंडे पर चमकते दो प्यारे सितारे। फैज़ और नेरूदा की रचनाये देशकाल से निकलकर अपने फन के दायरे में पुरी दुनिया को समा लेती हैं। दोनो ने कलम के साथ-साथ अपने कर्म से भी ताउम्र सर्वहारा की आवाज बुलंद की, जिसकी सजा साम्राज्यवाद के नुमांईदो ने इन्हें सलाखो के पिछे डालकर दि।<br /><br />फैज़ निर्विवाद रूप से कान्टीनेन्ट के लिजेंन्डरी आईकान है, साथ ही फैज़ कान्टीनेन्ट की उस प्रोग्रेसीव रवायत के झंड़ाबरदार रहे है जिसकी तवारीख में अहमद फराज़, कैफी आजमी, हबीब जालिबी, मुक्तिबोध, पाश, धुमिल, अली सरदार जाफरी, इब्ने इंशा जैसे बुलंद शायर कवीयों ने तो किस्सागोई की दुनिया से मुंशी प्रेमचंद जैसे अदीबो ने अपनी नुमांईदगी दर्ज करायी। फैज़ आज भी उस कड़ी का नाम है जो एक तरफ सरहदो में पटे पड़े, एक दुसरे के खुन के प्यासे कान्टीनेन्ट को जोड़ता है तो दुसरी तरफ सरमायादारों की लुट की हवस को चुनौती देते हुवे सर्वहारा को उम्मीद-ए-सहर की बात सुनाता है।<br /><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S3ZGs4X-ytI/AAAAAAAAAP0/r0n2nC5FV4k/s1600-h/12022010faiz.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 399px; height: 176px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S3ZGs4X-ytI/AAAAAAAAAP0/r0n2nC5FV4k/s320/12022010faiz.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5437611336957610706" border="0" /></a><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold;">सर्वहारा के शायर को 99वी सालगिरह पर लाल सलाम!</span><br /></div><br /><div style="text-align: right; color: rgb(102, 0, 0);"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">اُمیدِ سحر</span><br /><br />جگر دریدہ ہوں چاکِ جگر کی بات سنو<br /></span><span style="font-size:130%;">اُمیدِ سحر کی بات سنو<br /><br />الم رسیدہ ہوں دامانِ تر کی بات سنو<br /></span><span style="font-size:130%;">اُمیدِ سحر کی بات سنو<br /><br />زباں بریدہ ہوں زخمِ گلو سے حرف کرو<br /></span><span style="font-size:130%;">اُمیدِ سحر کی بات سنو<br /><br />شکستہ پا ہوں ملالِ سفر کی بات سنو<br /></span><span style="font-size:130%;">اُمیدِ سحر کی بات سنو<br /><br />مسافرِ رہِ صحرائے ظلمتِ شب سے<br />اب التفاتِ نگارِ سحر کی بات سنو<br /><br />سحر کی بات،</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" > </span><span style="font-size:130%;">اُمیدِ سحر کی بات سنو<br /></span></div><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(102, 0, 0); font-weight: bold;">उम्मीद-ए-सहर</span></span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">जिगर दारीदा हूँ, चाक-ए-जिगर कि बात सुनो</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">उम्मीद-ए-सहर कि बात सुनो</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">अलम रसीदा हूँ, दामन-ए-तर कि बात सुनो</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">उम्मीद-ए-सहर कि बात सुनो</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">ज़ुबा बुरीदा हूँ, ज़ख्म-ए-गुलू सेय हर्फ करो</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">उम्मीद-ए-सहर कि बात सुनो</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">शिकस्ता पा हूँ, मलाल-ए-सफर कि बात सुनो</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">उम्मीद-ए-सहर कि बात सुनो</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">मुसाफिर-ए-रह-ए-सेहरा-ए-ज़ुल्मत-ए-शब से</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">अब इल्तफात-ए-निगार-ए-सहर कि बात सुनो</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">सहर कि बात, उम्मीद-ए-सहर कि बात सुनो</span><br /><span style="font-size:130%;"><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 0, 0);">Listen to the hope of new drawn</span></span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">My heart is torn</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Hear the wounds of my heart</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to the hope of new dawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">im stricken with grief</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to my being soaked with tears</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to the hope of new dawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">My tongue is dry im unable to talk</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">talk to my gaping wounds</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to the hope of new dawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">My feet are tired</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Listen to the sorrow of my journey</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Listen to the hope of new drawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">from the one who travel in the dark desert of tyranny</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">hear him speak of the beauty of drawn</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">hope of a new drawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">my heart is torn</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">hear the wounds of my heart</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to the hope of new drawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">im stricken with grief</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to my being soaked with tears</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to the hope of new drawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">My tongue is dry im unable to talk</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">talk to my gaping wounds</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">listen to the hope of new dawn</span><br /><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">My feet are tired</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Listen to the sorrow of my journey</span><br /><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Listen to the hope of new drawn</span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">(अंग्रेजी अनुवाद पाकिस्तानी बैंड़ 'लाल' के सौजन्य से! लाल बैंड़ ने दो वर्ष पुर्व फैज़, जालिबी व अन्य तरक्कीपसंद शायरों के गीतो का एक एलबम निकाला था, जिसे अच्छी खासी शोहरत हासिल हुवी।)</span></span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-6498208328173213162010-02-04T04:37:00.000-08:002010-02-04T04:41:45.260-08:00संस्मरण- आर के लक्ष्मण की निगाह में ज्योति बसु<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT1H81Km3ZcczYsSUqzZ5yHkA8mqyqUttoZQimS6pE8udEkx9AmvOkFA1350D7trOIOqkDxFw9Z8smiSL9FPfFKu-OtdpfzGGuu9lVgBi3KkbEbzcrdcn4NEksau3s3f4QXQSO7L3qc8Q/s1600-h/R+K+Laxaman-Common_man.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5434367098742024994" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 220px; CURSOR: hand; HEIGHT: 261px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT1H81Km3ZcczYsSUqzZ5yHkA8mqyqUttoZQimS6pE8udEkx9AmvOkFA1350D7trOIOqkDxFw9Z8smiSL9FPfFKu-OtdpfzGGuu9lVgBi3KkbEbzcrdcn4NEksau3s3f4QXQSO7L3qc8Q/s320/R+K+Laxaman-Common_man.jpg" border="0" /></a><br /><div>कार्टूनिस्ट आर के लक्षमण की निगाह में-<br />सबसे मनहूस आदमी थे ज्योति बसु<br />वीरेन्द्र जैन<br />कामरेड ज्योति बसु के निधन पर पूरे देश और दुनिया भर की समाजवाद में आस्था रखने वाली पार्टियों ने जिस भावुक ढंग से अपनी श्रद्धांजलियाँ दी हैं उससे पता चलता है कि उनके काम का कितना सम्मान था। किंतु एक कार्टूनिस्ट या व्यंगकार, जो अपनी बांकी शैली के लिये ही जाना जाता है वह अपना सम्मान किस तरह व्यक्त करता है इसे सुप्रसिद्ध कार्टूनिस्ट आर के लक्षमण के एक साक्षात्कार से समझा जा सकता है।<br />घटना उस समय की है जब राशिपुरम कृष्णास्वामी अय्यर लक्ष्मण – जो आर के लक्ष्मण के नाम से विख्यात हैं, के कार्टून-यू सेड इट- को लगातार प्रकाशन के 50 वर्ष हुये थे और जो पूरी दुनिया में किसी भी कार्टून श्रंखला के लगातार प्रकाशन का विश्व रिकार्ड था तब एक अखबार ने उनका एक साक्षात्कार प्रकाशित किया था। उस साक्षात्कार में देश के विभिन्न राजनेताओं के बारे में बताते हुये श्री लक्षमण ने जब ज्योति बसु को उनके लिये सबसे मनहूस आदमी बताया तो साक्षात्कार लेने वाले पत्रकार ने उनसे अपनी बात स्पष्ट करने को कहा। श्री लक्ष्मण ने कहा कि भारत के राजनेताओं में श्री ज्योति बसु ही ऐसे अकेले राज नेता हैं जिन्होंने लगातार लोक्तांत्रिक ढंग से चुने जाने का विश्व रिकार्ड बनाया है किंतु अपने पूरे कार्यकाल में उन्होंने मुझे कभी कार्टून बनाने का मौका नहीं दिया। यह एक ऐसे व्यक्ति की टिप्पणी थी जिसकी पैनी निगाह का लोहा सारी दुनिया मानती थी और कोई भी विसंगति उसकी निगाह से छूट नहीं पाती थी। यही कारण थे कि ज्योति बसु उन्हें अपने काम की दृष्टि से सबसे मनहूस आदमी लगते थे।<br />वैसे ज्योति बसु का सेंस आफ ह्यूमर बहुत ही बारीक था। कामरेड सीता राम येचुरी अपने संस्मरण में लिखते हैं कि जब वे उनके साथ क्यूबा की यात्रा पर गये तो एक दिन जब ज्योति बाबू सोने चले गये तब अचानक ही खबर आयी कि सर्वोच्च कमांडर- फिदेल कास्त्रो हमसे मिलना चाहते हैं। इस अचानक आमंत्रण के बाद जब ये लोग उनसे मिलने पहुँचे तो फिदेल कास्त्रो ने लगातार डेढ घंटे तक मीटिंग की और एक के बाद दूसरे सवाल पूछते गये कि भारत में कोयला कितना होता है, स्टील कितना बनता है, सीमेंट कितना होता है इत्यादि। ज्योति बाबू ने धीरे से बंगला में कामरेड येचुरी से कहा- ये मेरा इंटरव्यू ले रहे हैं या क्या कर रहे हैं! जब इस प्रतिनिधि मण्डल को लौटना था तब बिना किसी पूर्व सूचना और कार्यक्रम के फिदेल कास्त्रो उन्हें विदा करने अचानक हवाई अड्डे पर प्रकट हो जाते हैं जिससे इन लोगों के साथ साथ वहाँ का पूरा स्टाफ भी भौंचक्का रह जाता है। ज्योति बाबू कामरेड येचुरी से धीरे से पूछते है कि क्यूबा की क्रांति को कितने साल हो गये?<br />-चौंतीस- वे उत्तर देते हैं<br />- पर यह आदमी अभी तक गुरिल्ला टैक्टिस भूला नहीं है- वे कहते हैं। स्मरणीय है कि फिदेल कास्त्रो अपनी गुरिल्ला लड़ाई के लिये दुनिया भर में जाने जाते रहे हैं।<br />वीरेन्द्र जैन<br />2/1 शालीमार स्टर्लिंग रायसेन रोड<br />अप्सरा टाकीज के पास भोपाल मप्र<br />फोन 9425674629<br /><br /><br /><br /></div>वीरेन्द्र जैनhttp://www.blogger.com/profile/03394460991280336978noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-72253993161569867032010-01-17T07:13:00.000-08:002010-01-17T07:22:19.494-08:00shraddhaanjali ज्योति बसु बुझने वाली ज्योति नहीं थेबुझने वाली ज्योति नहीं ज्योति बसु<br />वीरेन्द्र जैन<br /> ज्योति बसु की देह से चेतना चले जाने को देहांत भी नहीं कहा जा सकता क्योंकि उन्होंने अपनी देह को भी मेडिकल कालेज को दान करने का निर्णय कर दिया था। उनके जीवन के बाद भी उनकी देह इस देश में चिकित्सा विज्ञान का अध्ययन करने वाले नौजवानों के काम आयेगी जिससे वे हज़ारों ज़िंदगियों को बचा कर जीवन ज्योतियाँ बनाये रहेंगे।<br /> वे राजनेता थे किंतु ऐसी पार्टी के राजनेता थे जहाँ सामूहिक नेतृत्व होता है और व्यक्ति का योगदान भी समूह की आवाज़ की तरह सामने आता है। अपने ज्ञान की ज्योति से अपने साथियों की सहमति के साथ ज्योति बाबू ने जिस पार्टी का विकास किया था उसके सदस्यों ने समाजवादी समाज की स्थापना के लक्ष्य के साथ संसदीय लोकतंत्र के नियमों का पालन करते हुये पूरे देश में जिस उच्च स्तरीय नैतिकता की ज्योति जलायी वह न केवल देशवासियों को रोशनी दिखाती रहेगी अपितु हज़ारों राजनीतिज्ञों को आइना भी दिखाती रहेगी। वे भगत सिंह की उस परम्परा के वंशज थे जो मानते थे कि-<br /> हम भी आराम से रह सकते थे अपने घर पर<br />हमको माँ बाप ने पाला था बड़े दुख सह कर<br />किंतु समाज में सकारात्मक बदलाव की जो ज्योति उनके अन्दर रोशन हुयी वो कभी बुझी नहीं। जहाँ एक छोटे से पद के लिये लोग अपने सारे सिद्धांत भूल जाते हैं वहीं ज्योति बसु की पार्टी ने देश के सर्वोच्च प्रधानमंत्री पद को दो बार ठुकराया। वे अपनी पार्टी के उन संस्थापक सदस्यों में से एक थे जिसके ई एम एस नम्बूदरीपाद, हरकिशन सिंह् सुरजीत समेत अधिकांश सदस्यों ने अपनी पूरी सम्पत्ति पार्टी के नाम कर दी थी और वह सम्पत्ति भी कोई साधारण सम्पत्ति नहीं थी। एक चौथाई शताब्दी से अधिक समय तक मुख्य मंत्री रहते हुये भी उन्होंने कभी सरकारी बंगले में जाने की ज़रूरत नहीं समझी। वे ऐसे मुख्य मंत्री थे जो अपने जिस मकान में रहते थे उसके दूसरे हिस्से में किरायेदार रहता था। उन्होंने जिस पार्टी का नेतृत्व किया उसे वे नैतिक मूल्य दिये कि उनके सदस्यों ने न कभी दल बदल किया न टिकिट पाने के लिये मारा मारी की। वे उस विधान सभा के द्वारा चुनी सरकार के मुखिया रहे जिसके सदस्यों ने लगातार 25 से अधिक वर्षों तक अपना कोई वेतन नहीं बढाया। उनकी पार्टी के प्रत्येक सांसद और विधायक द्वारा अपना पूरा वेतन पार्टी को दिया जाता रहा है और उनमें से व्होल टाइमरों को पार्टी से मिलने वाले वेतन से अपना गुज़ारा करना होता था। जो बेहद मामूली होता था।<br /> ज्योति बाबू के पार्टी सद्स्य ना तो हवाला से जुड़े रहे, न संसद में सवाल उठाने के लिये पैसे लेने के मामले में, न सांसद निधि बेचने में, न कबूतरबाज़ी में, और न दल बदल के लिये पैसे लेने में । उनकी पार्टी के सदस्य यदि जनता से समर्थन लेकर सद्न में पहुँचते हैं तो वहाँ उपस्थित भी रहते हैं और कार्यवाही में भाग भी लेते हैं। उनकी पार्टी ने पूंजीपतियों से चन्दा नहीं लिया अपितु वह उनके सद्स्यों द्वारा दी गयी लेवी से सादगी और समर्पण के आधार पर चलती रही तथा देश की दूसरी पार्टियों और उनके नेताओं की तरह राजनीति को निजी सम्पत्ति बनाने के लिये प्रयोग नहीं किया। उनकी कैडर आधारित पार्टी ने कभी किसी दूसरे दल के सदस्यों को को आयात नहीं किया और न ही उनके दल के सदस्यों ने अपने स्वार्थ के लिये दल बदल किया। भले ही संख्या की दृष्टि में उनकी पार्टी देश में तीसरे नम्बर पर रही हो किंतु संसदीय बहस और विमर्शों में सदैव पहले नम्बर पर रही। आज जब हमारी संसद में तीन सौ से ज्यादा करोड़पति हैं तब उनकी पार्टी में भले पैसे वाले लोग न हों पर करोड़ों लोगों का साथ और विश्वास पाने वाले नेतृत्वकारी मौज़ूद हैं। उनकी पार्टी ने कभी अपने संख्यात्मक विस्तार के लिये नीतियों और सिद्धांतों से समझौता नहीं किया। वे कभी अपने वर्ग की विरोधी पार्टी की सरकारों में सम्मलित नहीं हुये तथा गठबन्धन सरकारों को समर्थन देते हुये उन्होंने सदैव ही अपने सिद्धांतों और नीतियों के आधार पर न्यूनतम साझा कार्यक्रम पर सहमति बनाने की शर्त रखी व उसका उल्लंघन करने पर उन्होंने सरकार से समर्थन वापिस लेने में कोई देर नहीं की।<br /> ज्योति बाबू की जनहितैषी नीतियों के कारण इतनी लोकप्रियता रही कि दुनिया में लोकतांत्रिक ढंग से लगातार चुनी हुयी सरकार बनाने और लगातार चलाने में उन्होंने विश्व रिकार्ड बनाया, और देश के दूसरे दलों के सत्ता व कुर्सी लोलुप नेताओं के विपरीत वे पद पर रहते हुये ही पार्टी से अनुमति लेकर स्वयं ही रिटायर हुये और अपने स्वास्थ की सीमा में पार्टी का काम करते रहे।<br /> देह एक भौतिक वस्तु है और प्रत्येक भौतिक वस्तु की तरह उसके अवयव भी विश्रंखलित होते हैं किंतु जो लोग अपने कार्यों और आदर्शों से इतिहास में अपने पद चिन्ह छोड़ जाते हैं वे लंबे समय तक उपस्थित रहते हैं। ज्योति बसु भी उन्हीं लोगों में से एक थे, जो अपने पीछे समर्पित विवेकशील ईमानदार कार्यकर्ताओं की पूरी एक पार्टी छोड़ गये हैं।<br />सभी लोग मरने से मर नहीं जाते, कुछ ऐसे होते हैं जो हमारी स्मृतियों में ही नहीं अपितु हमारे संकल्पों को रौशन करते हुये सदैव साथ रहते हैं।<br />वीरेन्द्र जैन <br />2/1 शालीमार स्टर्लिंग रायसेन रोड<br />अप्सरा टाकीज के पास भोपाल मप्र<br />फोन 9425674629वीरेन्द्र जैनhttp://www.blogger.com/profile/03394460991280336978noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-21967252593568532472010-01-17T01:46:00.000-08:002010-01-17T01:50:44.430-08:00कामरेड़ ज्योति बसु को लाल सलाम<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S1LdHvtX00I/AAAAAAAAAO0/U-rD1u5q1vE/s1600-h/jyoti_basu_400111.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 237px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/S1LdHvtX00I/AAAAAAAAAO0/U-rD1u5q1vE/s320/jyoti_basu_400111.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5427643626070463298" border="0" /></a><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><br />कामरेड़ ज्योति बसु का 95 वर्ष की आयु में 17 जनवरी 2010 में निधन हो गया। कामरेड़ बसु ने जिस बहादुरी व धैर्य से बंगाल के वाममोर्चे को अति-वामपंथी व दक्षिणपंथी ताकतो के हमले से बचाकर सफलता के साथ भूमि सुधार कार्यक्रम लागु किया व हिन्दोस्तान में गरीब आम जनता के सरोकारों की हिमायत की वह अपने आप में मिसाल है। कामरेड़ ज्योति बसु ने हिन्दोस्तान में वामपंथी व आम आदमी की राजनीति को जिस मुकाम तक पहुचाया उसे ओर आगे ले जाना ही उन्हें सच्ची श्रद्घाजली होगा।</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0); font-weight: bold; font-style: italic;">कामरेड़ ज्योति बसु को लाल सलाम!</span><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0); font-weight: bold; font-style: italic;">कामरेड़ ज्योति बसु अमर रहें!</span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-87101435682475961582009-12-21T09:30:00.000-08:002009-12-21T09:36:39.099-08:00कोपेनहेगन वार्ता का दुःखद अंत<span style="font-weight: bold;">मीनाक्षी अरोरा</span><br /><br />अंततः जलवायु परिवर्तन पर कोपेनहेगन वार्ता का दुःखद अंत हो चुका है। डेनमार्क की राजधानी कोपेनहेगन के बेला सेंन्टर में चले 12 दिन की लंबी बातचीत दुनिया के आशाओं पर बेनतीजा ही रही। कोपेनहेगन सम्मेलन में बातचीत के लिए जुटे 192 देशों के नेताओं के तौर-तरीकों से यह कतई नहीं लगा कि वे पृथ्वी के भविष्य को लेकर चिंतित हैं। दुनियाँ के कई बड़े नेताओं ने बेशर्मी के साथ घोषणा की कि ‘यह प्रक्रिया की शुरुआत है, न की अंत’। 192 देशों के नेता किसी सामुहिक नतीजे पर नहीं पहुँच सके, झूठी सदिच्छाओं के गुब्बारे के गुब्बार तो बनाए गए, पर किसी ठोस कदम की बात कहीं नहीं आई। कोपेनहेगन सम्मेलन मात्र एक गर्मागर्म बहस बनकर खत्म हो चुकी है।<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://hindi.indiawaterportal.org/sites/hindi.indiawaterportal.org/files/cop15_finale.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 230px; height: 154px;" src="http://hindi.indiawaterportal.org/sites/hindi.indiawaterportal.org/files/cop15_finale.jpg" alt="" border="0" /></a>कोपेनहेगन की शुरुआत ही जिन बिन्दुओं पर होनी थी, वह विकसित देशों के अनुकूल नहीं थी। कार्बन उत्सर्जन में कानूनी रूप से अधिक कटौती का वचनबद्धता, कार्बन उत्सर्जन के प्रभावी रोकथाम के लिए एक निश्चित समय सीमा की प्रतिबद्धता, कार्बन उत्सर्जन में 1990 के स्तर से औसत 5 प्रतिशत तक कटौती आदि ऐसे मुद्दे थे जिनपर विकसित देश किसी भी स्थिती में तैयार नहीं होने वाले थे।<br /><br />कोपेनहेगन में जलवायु परिवर्तन के मसले पर ‘सार्थक समझौते’ की निरर्थकता इसी बात से साबित हो जाती है कि सार्थक समझौते में गिनती के 28-30 देश ही शामिल हैं। बाकी देश इसे पूरी तरह खारिज कर चुके हैं। 18 दिसंबर को ही कोपेनहेगन की असफलता साफ नजर आ गयी थी, जब एक दूसरे पर आरोप-प्रत्यारोप का सिलसिला शुरु हुआ। दुनिया भर से आईं वरिष्ठ हस्तियां एक दूसरे पर दोषारोपण कर रही थीं।<br /><br />130 विकासशील देशों के समूह जी77 ने ओबामा पर आरोप लगाया कि, “ओबामा ने अमरीका के लिए कार्बन उत्सर्जन को कम करने की बात से इंकार करके गरीब देशों को हमेशा के लिए गरीबी में ढकेल दिया है।” एक प्रवक्ता ने स्पष्ट शब्दों में कहा कि कोपेनहेगन की असफलता जलवायु परिवर्तन के इतिहास में सबसे बुरी घटना है।<br /><br />पाबलो सोलोन, संयुक्त राष्ट्र के बोलिवियन राजदूत ने मेजबान डेनमार्क पर आरोप लगाते हुए कहा कि ‘उंहोंने दुनिया के नेताओं के आगे मसौदा रखने से पहले मात्र कुछ देशों के समूह को ही तैयार करने के लिए दे दिया। यह कैसे हो सकता है कि 190 देशों को दर किनार करके मात्र 25-30 देश अपनी ही खिचड़ी पकाकर बाकी देशों को परोस दें। इसे स्वीकार नहीं किया जा सकता।‘<br /><br />लेकिन दूसरी ओर अमीर देशों ने अपने पक्ष को मजबूत करते हुआ कहा कि विकासशील देशों ने एक ठोस बातचीत की बजाय प्रकिया पर ज्यादा वक्त जाया किया है।<br /><br />वार्ता के तुरंत बाद हुई प्रेस कॉन्फ्रेंस में ब्रिटेन के प्रधानमंत्री ब्राउन ने कहा, कि यह तो बस एक पहला कदम है, इसे कानूनी रूप से बाध्यकारी बनाने से पहले बहुत से कार्य किए जाने हैं। एक सवाल का जवाब देते हुए उंहोंने इसे ऐतिहासिक कॉन्फ्रेंस मानने से भी इंकार कर दिया। ओबामा भी विश्व नेताओं के सामने काफी विचलित से दिख रहे थे। हालांकि अमरीका से हिलेरी क्लिंटन ने घोषणा की थी कि अमरीका विकासशील देशों को जलवायु परिवर्तन की समस्या से निपटने के लिए 100 बिलियन डॉलर की मदद करेगा लेकिन ओबामा ने गरीब देशों को सहायता मुहैया कराने और कार्बन उत्सर्जन में कमीं करने का कोई दावा नही किया।<br /><br />अपनी बातचीत में ओबामा ने यह तो कहा कि अमरीका क्लीन एजेंडा अपनाएगा। लेकिन विकासशील देश इस बात से निराश थे कि ये सब कहने के लिए हैं लिखित रूप से कोई भी दावा नहीं किया गया। इतना ही नहीं, जिस जलवायु परिवर्तन संबंधी कानून के लिए पर्यावरणीय संगठन कईं महीनों से मांग कर रहे थे उंहोंने सीनेट को कोई कानून बनाने के लिए दबाव नहीं डाला।<br /><br />मसौदे में यह सदिच्छा तो है कि ग्लोबल वार्मिंग को 2 डिग्री की सीमा पर ले आना चाहिए लेकिन इसमें कोई कानूनी बाध्यता नहीं रखी गई। मसौदे को तैयार करने वाले ब्राउन सहित सभी 28 देशों ने आज सवेरे वार्ता को अगले साल दिसम्बर 2010 तक के लिए स्थगित करने का प्रस्ताव रखा जब तक संयुक्त राष्ट्र की मेक्सिको में जलवायु परिवर्तन पर अगली बैठक नहीं हो जाती।<br /><br />लेकिन कोपेनहेगन से जो मसौदा सामने आया है वह न केवल दुनिया में शक्ति संतुलन सुनिश्चित कर सकता था बल्कि भावी पीढ़ियों का भविष्य भी निर्धारित कर सकता था। लेकिन यह समझौता बिना किसी ठोस निष्कर्ष के फ्लॉप हो गया। कोपेनहेगन वार्ता निम्न बिंदुओं पर फ्लॉप हो गईः<br /><br /><span style="font-weight: bold;">तापमान : "ग्लोबल तापमान में वृद्धि 2 डिग्री से कम होनी चाहिए।"</span><br />इससे 100 से भी ज्यादा देश निराश हो गए जो तापमान में अधिकतम 1.5 डिग्री की कमीं चाहते थे, इसमें वे सभी छोटे-छोटे द्वीपीय देश भी शामिल हैं जो इस बात से भयभीत हैं कि इस लेवेल पर भी उनके घर डूब ही जाएंगे।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">कार्बन उत्सर्जन के लिए समय सीमा</span><br />"हमें वैश्विक और राष्ट्रीय उत्सर्जन की सीमा को जल्द से जल्द पाने के लिए के लिए सहयोग करना चाहिए, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि विकासशील देशों में यह समय ज्यादा लग सकता है…" इस वक्तव्य से वे देश निराश हो गए जो कार्बन उत्सर्जन के लिए एक तिथि निर्धारित करना चाहते थे।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">"सभी पक्ष इस बात का वादा करते हैं कि वे व्यक्तिगत रूप से या मिलकर 2020 तक तार्किक रूप से कार्बन उत्सर्जन लक्ष्य में कटौती करेंगे। "</span><br />इस तथ्य के अनुसार विकसित देशों को अपने मध्यकालीन लक्ष्य तक तुरंत पहुंचने के लिए अभी से काम शुरु करना होगा। अमरीका को 2005 के स्तर पर 14-17फीसदी कमीं करनी होगी, यूरोपीय संघ को 1990 के स्तर पर 20-30फीसदी, जापान को 25 और रूस को 15-25फीसदी की कटौती करनी होगी।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">"वनों की कटाई को रोकने, अनुकूलन, प्रौद्योगिकी विकास और हस्तांतरण और क्षमता के लिए पर्याप्त वित्त का मामला"</span><br />यह बहुत ही जटिल है क्योंकि 15 फीसदी से भी ज्यादा कार्बन उत्सर्जन के लिए पेड़ों के कटाव को जिम्मेदार माना गया है। वार्ता में शामिल समूहों का मानना है कि इस तर्क में सुरक्षा मानकों की कमीं है।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">पूंजी: "विकसित देशों ने एक साथ मिलकर यह वादा किया है कि 2010-12 तक 30 बिलियन तक की कीमत वाले नए और अतिरिक्त संसाधनों को मुहैया कराएंगे.... विकसित देशों ने लक्ष्य निर्धारित किया है कि विकासशील देशों की जरूरतों को पूरा करने के लिए वे सब मिलकर 2020 तक प्रतिवर्ष 100 बिलियन डॉलर इकट्ठा करेंगे।"</span><br />हालांकि अमीर देशों नें विकासशील देशों के प्रयासों के लिए शीघ्र आर्थिक सहयोग देने की बात कही है। दीर्घकाल में, बड़ा फंड कोपेनहेगन ग्रीन क्लाइमेट फंड में जाएगा। लेकिन समझौते में कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि यह फंड कहां से आएगा, और इसका इस्तेमाल कैसे होगा।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">वार्ता में दरकिनार किए गए पूर्व मसौदे के मुख्य तत्व:</span><br /><span style="font-weight: bold;">वार्ता में क्योटो को परिवर्तित करने का प्रयास किया गया है। क्योटो का साफ कहना था कि</span> "हमारा दृढ़ निश्चय है जलवायु परिवर्तन पर एक या अधिक नए कानूनी साधनों को अपनाना होगा…"। दरअसल यह प्रस्तावना ही अमार देशों के वार्ताकारों के सामने सबसे बड़ी बाधा थी। इससे यह सवाल खड़ा हुआ कि क्योटो प्रक्रिया को बरकरार रखा जाए या नहीं।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">सब जानते हैं कि संधि के लिए डेडलाइन की बात का काफी गंभीर मतलब है,</span> लेकिन मसौदे के अंतिम रूप में इस तय समय सीमा को छोड़ दिया गया और कहा गया कि यह अगले साल होगा।<br /><br />हसरतों को पंख मिलने के उम्मीद में लोग कोपेनहेगन सम्मेलन को होपेनहेगन नाम से बुला रहे थे, पर अब लोग बहुत बूरी तरह गुस्से में और दुखी हैं। जब कई देशों के नेता कोपेनहेगन से रवाना हो रहे थे, तो ब्रिटेन के ग्रीनपीस के कार्यकारी निदेशक जॉन सॉवेन ने बीबीसी से कहा कि कोपेनहेगन एक ऐसी अपराधभूमि की तरह लग रहा है जहाँ से अपराधी स्त्री-पुरुष एयरपोर्ट की ओर रवाना हो रहे हैं।<br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">(इंडिया वाटर पोर्टल हिन्दी)</span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-21416632265515237922009-12-20T07:06:00.000-08:002009-12-20T07:09:53.822-08:00'साहित्यिक बाजारवाद' की जय हो!हिन्दी के एक अग्रणी अराष्ट्रीय-अवामपंथी आलोचक <span style="font-weight: bold;">'साहित्यिक बाजार-युग'</span> के प्रारंभ से अति-उत्साहित हैं। इतिहास के बाद न जाने किस-किस का अंत करवा चुके इन महानुभव की खुशी के आगे हिन्दोस्ता में नयी आर्थिक नितीयों का आगाज करने वाले माननीय मनमोहन सिंह जी व उनके मळंलीबाज चिदंबरम, मौंटेक की खुशी भी फिकी पड़ती नजर आती हैं। अब हो भी क्यो न हर क्षेत्र का बाज़ारीकरण हो गया लेकिन ये साहित्य वाले थे कि कुछ समझने को ही तैयार नहीं थे जब देखो तब साम्राज्यवाद मुर्दाबाद - पूंजीवाद मुर्दाबाद की रट लगाये रखते थे। अरे साहित्य सृजन हाय-हाय के बगैर भी तो हो सकता है, लिखने के लिए चिर-विरोध, विक्षुब्ध सतत, नित क्रांति-क्रांति की अनिवार्यता भला क्यो? लेखक को मानवीय मूल्यों, अन्याय, समाज में फैली असमानताओं के विरोध में लिखने की आखिर जरूरत क्या है, इन लेखकों ने वैश्वीक बाजार में हमारी बड़ी इकन्नी करवायी है, अरे ये शाईनिंग इंडिया या विजन 2020 पर भी तो कलम-कीबोर्ड़ तोड़ सकते है। इलेक्ट्रानिक मीडिया तो जन्मजात बाजारू था लेकिन बाजारवाद ने धीरे-धीरे प्रिंट मीडिया को भी अपना कर ही लिया। ये न समझो की पत्रकारों ने अपने संस्कार झुटला दिये हो, लेकिन ये संतोष की बात है कि इनकी आवाज़ पर कम-अस-कम लगाम तो लगा कर रखी जा सकी है। पर हाय रे ये लेखक गीता के लिखे को भी झुटलाने पर तुले रहे और परिवर्तन के नियम का विरोध करने तक से बाज़ नहीं आये। नौकरी करे बाजारूओं की ओर लेखनी चलाये उन्हीं के खिलाफ, अरे नामुरादो तुमने जिस थाली में खाया उसी में छेद किया। ये गरीब-शोषित-अन्याय के शिकार निरीह लोग तुम्हारा पेट थोडे ही भरते है, रोजी के लिये तो तुम्हें आखिरकार बाजार के ही पास आना पडता हैं। ब्लाग-आरकुट-फेसबुक हर कही तुम हिन्दी के साम्राज्यविरोधी साहित्यकारों-लेखको का साम्राज्य फैला हुआ है। अरे ये तो हद ही हो गयी तुम लोगो ने बाजार प्रदत्त तकनीकी को भस्मासुर बनवा डाला। सही ही है हर सिक्के के दो पहलू होते है, अब आप ही देखिये औपनिवेशिक ताकतों ने दुनियाभर के संसाधनों व मूल्कों के बटवारे के लिये जिन हथियारों को बनाया उन्हीं हथियारों का उपनिवेश-विरोधी ताकतो ने उपनिवेशवादियों के खिलाफ जमकर इस्तेमाल किया।<br /><br />हिन्दास्तान की भूखी-गरीब जनता के लिये कलम तोडने वाले भी उनके समान भूखे-गरीब ही होंगे। अब सरकार या साहित्य अकादमिया दिखावे के लिये ही सही भूखे-नंगो के इन हिमायतीयों का खर्चा भला क्यों कर उठाये, कितनी ही कम राशी के क्यो न हो टुच्चे पुरस्कार भला क्यो बाटे? जब सबकुछ बाजार के हवाले किया जा चुका हैं ऐसे में सरकार साहित्य अकादमियों के लिये दाता क्यों बनी रहें? अब इन अकादमियों की जिम्मेंदारी सरकार के कंधो से हटाकर सीधे बाजार के हवाले कर दिये जाने का वक्त आ गया है। टीवी के टैंलेन्ट हंट या क्रिकेट-फुटबाल प्रतियोगिताओं की ही तरह साहित्य के पुरस्कार भी प्रायोज्य किये जाने चाहिये। इनका चयन भी सीधे जनता द्वारा एस.एम.एस. के ट्रांसपरेन्ट सिस्टम से होना चाहिये, फिल्म फेयर अवार्डो की तरह साहित्य के क्षेत्र में भी बडे-बडे आयोजन होने चाहिये, जिसमें इंडिया के गणमान्य नागरिकों का गेट-टुगेदर किया जा सके।<br /><br />बाजार हिन्दी में खतरनाक मिथ की तरह देखा जाता है? खतरनाक मिथ मानने-मनवाने तक तो ठीक था पर हद तो ये है कि लेखक इसे खतरनाक वास्तविकता सिद्ध करने पर तुले पडे है। घोर कलिजुग है भाई लोगो को सच बताने की क्या जरूरत है? खुदा-न-खास्ता हिन्दोस्तान की भूखी-गरीब जनता इनके बहकावे में आ गयी तो क्या होंगा? कही यह इंडियावालों के शायनिंग ड्रीम को चकनाचुर करके न रख दे। ये सब बाते इन बुतशिकनो को भला कौन समझाये। लेकिन अब हमारे सुसंस्कृत संस्कृति मंत्रालय प्रभारी सिंग इज किंग के सानिध्य में साहित्य अकादमी के खैरख्वाहों ने इनको निपटाने के पुरजोर इंतजामात किये हैं। अब ऐसा तो नहीं है कि सभी लेखक एक जैसे होते है, कई नामवंत नमकहलाल भी है। अनेकों ऐसे भी है जिन्हें पूंजीवाद-साम्राज्यवाद, गरीब और गरीबो से कोई लेना देना नहीं है, सिर्फ अड्डेबाजी की जगह व विषय की तलाश उन्हें जनवादी-प्रगतिशीलों के साथ जाने को मजबुर करती है। अब साहित्य के बाजारीकरण की पहल से ये उम्मीद जगी है कि इन बीच का रास्ता अख्तियार किये लेखकों को दक्षिण में खिचा जा सकेंगा व बचे-खुचे अस्सल वामपंथी जनवादी-प्रगतिशीलों को आसानी से चुन-चुनकार निपटाया जा सकेंगा। धन्य हों अग्रेंजो का क्या गजब की पालिसी सिखा गये हमें। सैमसंग ने राष्ट्रकवी टैगोर के नाम से साहित्यकारों के लिये पुरस्कार प्रायोजित करने की जो घोषणा की है, बाजार के लिये बहुत अच्छा संकेत है। हिंदी के पूंजीरहित बाजार में पूंजी निवेश की भारी संभावने जगी हैं, सैमसंग जैसी मल्टीनेशनल कंपनी का इस क्षेत्र में प्रवेश एक नयी सदी का आगाज है। मजलूमों की बाते करते लेखक व उनके प्रेमचंदी संघो को अब इतिहास के कूडेदान में फेंक दिया जायेगा। इलेक्ट्रानिक-प्रिंट मिडिया की भांती अब साहित्य में भी 'काम दे - दाम ले' की संस्कृति का ही बोलबोला होंगा। <span style="font-weight: bold;">'साहित्यिक बाजारवाद' की जय हो! </span><br /><br />कुछ बुद्घिजीवीछाप लोग सैमसंग द्वारा की गयी जालसाजीयों की खबरे बाजार में परोस रहे है। जालसाजीया बाजारवाद का एक अहम हिस्सा है, इसके बगैर भला बाजारवाद चल सकता हैं क्या? वामपंथी जनवादी-प्रगतिशील और उनके लेखक संगठन भी साहित्य में पूंजी के इस घालमेंल का कड़ा विरोध कर रहें है। वैसे उन्हें इस मुद्दे पर बोलने का कोई हक नहीं है, अस्सल जनवादी-प्रगतिशील साहित्यकारो-लेखको को साहित्य के पुरस्कार दिये ही नहीं जाते है या दिये जाते भी है तो अधिकांश इन्हें लेने से साफ इंकार कर देते है। फ्री लंच-डीनर-दारू के लोभ से परे जलेस-प्रलेस-जसम के ज्ञानेंद्रपति, लीलाधर जगूड़ी, राजेश जोशी, अरुण कमल, विरेन डंगवाल, मंगलेश डबराल और इनके जैसे अनेकों मनसा-वाचा-कर्मणा नई आर्थिक व्यवस्था और नव-साम्राज्यवाद के सक्रिय विरोधीयों को साहित्य अकादमी में बैठे मठाधीशों ने किनारें करके रखा है। लेकिन विडंबना देखिये फिर भी ये हिन्दी के नवीन बिंदास पाठक-पाठिकाओं के हीरों है।परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-80559204512241006862009-12-13T03:35:00.001-08:002009-12-13T03:47:42.392-08:00छवियों का व्यापार मीडिया के समक्ष बड़ा संकट: प्रो. रामबक्ष<span style="font-weight: bold;">मीडिया अध्ययन केन्द्र द्वारा व्याख्यान आयोजित</span><br /><br />उदयपुर । <span style="font-weight: bold;">खबर वही नहीं है जो हमें दिखाई या सुनाई देती है उसका निहितार्थ ही उ</span><span style="font-weight: bold;">से खबर बनाता है। खबर और विज्ञापन में जब भेद दिखाई न पड़ता हो तब निहितार्थों को समझना अधिक कठिन हो जाता है।</span> सुप्रसिद्ध मीडिया विशेषज्ञ और जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के आचार्य प्रो. रामबक्ष ने <span style="font-weight: bold;">'आज का जटिल यथार्थ और मीडिया'</span> विषय पर उक्त व्याख्यान में कहा कि छवियों का व्यापार मीडिया के समक्ष बड़ा संकट बन कर आ गया है । जनार्दन राय नागर राजस्थान विद्यापीठ ( डीम्ड विश्वविद्यालय) के मीडिया अध्ययन केन्द्र द्वारा आयोजित व्याख्यान में प्रो. रामबक्ष ने कहा कि मीडिया जाने-अनजाने जब इस यथास्थितिवाद को प्रेषित करता है तो सामान्य जन में परिवर्तन को कोई आकांक्षा नहीं रह जाती । उन्होंने लोकतंत्र के चारों स्तम्भों की स्थिति और महत्व का विशद विश्लेषण कर कहा कि 1952 में आए उपन्यास मैला आँचल में फणीश्वर नाथ रेणु ने बावनदास की हत्या से बता दिया था कि भ्रष्टाचार अब सामाजिक जीवन का अंग बन चुका <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/SyTTDHUTNAI/AAAAAAAAAOE/Abjjs_mgDHM/s1600-h/Rambuxji+019.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Mw0bM9jAF3A/SyTTDHUTNAI/AAAAAAAAAOE/Abjjs_mgDHM/s320/Rambuxji+019.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5414684702463439874" border="0" /></a>है जिसे मीडिया भी नहीं तोड़ सकता । उन्होंने इसे जनरुचि, वोट और मुद्दों को प्रभावित करने वाला संकट बताते हुए कहा कि निजीकरण के दौर में यथास्थितिवाद को यह यह संकट बढाता है ।<br /><br />आयोजन के विशिष्ट अतिथि प्रशासनिक अधिकारी शंकरलाल चौधरी ने कवि पाश की प्रसिद्ध पंक्ति <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 0, 0);">'सबसे खतरनाक होता है हमारे सपनों का मर जाना'</span> को उद्धृत कर कहा कि निरन्तर भय और असुरक्षा में जी रहे जन समुदाय को शक्तिशाली व्यवस्था विभिन्न तरीकों से नियन्त्रित करती है। उन्होंने कहा कि इस भय को तोड़ने और परिवर्तन की आकांक्षा का सपना देख सकने का वातावरण बनाने की चुनौती मीडिया के समक्ष है। चौधरी ने एक शोध अध्ययन को उद्धृत कर बताया कि हमारे देश की 77 फीसद आबादी बीस रुपए प्रतिदिन की ही क्रय क्षमता रखती है तब मीडिया के सामने समानता और बेहतरी के लिए काम करने का दायित्व और ज्यादा बढ जाता है।<br /><br />इससे पहले मीडिया अध्ययन केन्द्र के समन्वयक डॉं. पल्लव ने प्रो. रामबक्ष का परिचय दिया और व्याख्यान के विषय की रूपरेखा रखी। डॉं. पल्लव ने केन्द्र द्वारा संचालित पाठ्यक्रमों की विस्तृत जानकारी भी दी। अध्यक्षीय उद्बोधन में माणिक्यलाल वर्मा श्रमजीवी महाविद्यालय के प्राचार्य प्रो. एन. के. पण्ड्या ने कहा कि आज के दौर में ज्ञान के सभी अनुशासनों को अपनी प्रासंगिकता समाज और जीवन के पक्ष में सिद्ध करनी होगी। प्रो. पण्ड्या ने कहा कि सामाजिक सरोकारों वाली पत्रकारिता ने ही राजस्थान विद्यापीठ जैसी संस्थाओं को जन्म दिया है। अंत में केन्द्र के संकाय सदस्य आशीष चास्टा ने सभी का आभार व्यक्त किया। आयोजन में मोहनसिंह मेहता मेमोरियल ट्रस्ट के सचिव नन्दकिशोर शर्मा, प्रो. हेमेन्द्र चण्डालिया, डॉं. मलय पानेरी, डॉं. अवनीश नागर सहित शिक्षक और विद्यार्थी उपस्थित थे। <br /><br />(डॉ. पल्लव)<br />समन्वयकपरेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-44141115999231521642009-12-10T02:52:00.000-08:002009-12-21T09:36:59.868-08:00कोप से होप के बजाय निकल रहे हैं गुप्त मसौदे<span style="font-weight: bold;">मीनाक्षी अरोरा</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">कोपेनेहेगेन जलवायु वार्ता जैसे-जैसे आगे बढ़ रही है, वैसे-वैसे आशा-उम्मीदों के दिये कमजोर पड़ते जा रहे हैं। धरती गरम होती जा रही है, दुनिया के सैकड़ों द्वीप डूबने के कगार पर हैं, भारत के सुंदरवन के ही चार से ज्यादा द्वीप डूब चुके हैं, ऐसे में भी विकसित देश कोपेनेहेगेन जलवायु वार्ता में भी मुद्दे को छोड़कर अपनी चालबाजियों को अंजाम देने पर ही ज्यादा आमादा हैं, उनके कई गुप्त एजेंडे पर्दे पर आने शुरू हो गये हैं।</span><br /><br />7-18 दि<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://hindi.indiawaterportal.org/sites/hindi.indiawaterportal.org/files/images/copenhagen_meets.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 270px; height: 180px;" src="http://hindi.indiawaterportal.org/sites/hindi.indiawaterportal.org/files/images/copenhagen_meets.jpg" alt="" border="0" /></a>संबर तक चलने वाले संयुक्त राष्ट्र जलवायु परिवर्तन सभा (यूएनएफसीसी) के कोपेनहेगन सम्मेलन के बीच की कई अंदरूनी जानकारियां अब बाहर आ रही हैं। इन जानकारियों के मद्देनजर कोप15 से कोई होप नजर नहीं आ रही है। ऐसा लगता है कि कोप 15 सचमुच विकासशील देशों पर कोप का अखाड़ा बनता जा रहा है और विकसित देश फिर अपने विनाशकारी उपभोग की जीवनशैली को हर कीमत पर सुरक्षित रखते हुए विकासशील और गरीब देशों को हर कीमत चुकाने के लिए तैयार करने पर लग गये हैं।<br /><br />जलवायु वार्ता उस समय अमीर-गरीब वार्ता मे बदल गई जब विकासशील देशों ने एक गुप्त दस्तावेज लीक होने के बाद नाराजगी और विरोध जाहिर किया है। <span style="font-weight: bold;">लीक हुए दस्तावेज से यह साफ हो गया कि अगले सप्ताह दुनिया के नेताओं को एक ऐसे समझौते पर हस्ताक्षर करने के लिए कहा जाएगा जिससे न केवल अमीर देशों की शक्तियां बढ़ेंगीं बल्कि जलवायु परिवर्तन के मुद्दे पर संयुक्त राष्ट्र की भूमिका भी सीमित हो जाएगी। </span>ऐसे में जलवायु परिवर्तन के मुद्दे पर किसी संभावित समझौते के मामले में अमीर और विकासशील देशों के बीच मतभेद गहरा गया है।<br /><br />संयुक्त राष्ट्र पर्यावरण सम्मलेन के दूसरे दिन ही मेज़बान देश डेनमार्क का मसौदा लीक हो गया है। इसे अमीर देशों की ओर से तैयार किया गया है। इस रहस्यमयी तथा-कथित समझौते पर मात्र कुछ लोगों द्वारा काम किया गया है, जिसे ‘सर्किल ऑफ कमिटमेंट’ का नाम दिया गया है- हैरानी की बात तो यह है कि जिस समझौते पर दुनिया के नेता हस्ताक्षर करने वाले हैं और इसी सप्ताह उसे अंतिम रूप दिया जाना है उसे ब्रिटेन, अमरीका और डेनमार्क सहित कुछ मुट्ठीभर देशों को ही दिखाया गया है।<br /><br />बीबीसी की एक रिपोर्ट के अनुसार पर्यावरणविदों के मुताबिक़ यह मसौदा अमीर देशों के प्रति बहुत नरम है। विकासशील देशों का मानना है कि इस दस्तावेज में 2050 तक प्रति व्यक्ति कार्बन उत्सर्जन में भी विकसित और विकासशील देशों के बीच बनाई गई सीमा में भी असमानता है। यानी कि अब अमीर देशों को दोगुना कार्बन उत्सर्जन करने की भी इजाजत मिल जाएगी। इतना ही नहीं इसमें विकासशील देशों को पर्याप्त धन देने का भी सुझाव नहीं है ताकि वे बढ़ते तापमान का मुकाबला करने के उपाय लागू कर सकने में सक्षम हों।<br /><br />पर्यावरणविदों का तो यहां तक कहना है कि कोपेनहेगेन सम्मेलन का एक तात्कालिक उद्देश्य यह भी है कि क्योटो जलवायु संधि के बाद की संधि पर सहमति बने। क्योंकि क्योटो संधि की अवधि 2012 में ख़त्म हो रही है लेकिन यह मसौदा क्योटो प्रोटोकाल को भी नकार रहा है जिसमें अमीर देशों को ही सबसे ज्यादा कार्बन उत्सर्जन के लिए जिम्मेदार मानकर एक बाध्यकारी समझौता करने के लिए कहा गया था।<br /><br />दुनिया की लगभग 15 प्रतिशत आबादी का नेतृत्व कर रहे दुनिया के लगभग 85 प्रतिशत संसाधनों का उपभोग कर रहे विकसित देश किसी कीमत पर अपनी अय्याशी छोड़ना नहीं चाहते। 1992 में ‘रियो द जेनिरो’ (ब्राजील) में हुए पहले पृथ्वी सम्मेलन में जब किसी ने यह कह दिया कि पृथ्वीग्रह के विनाश के लिए अन्य कारणों के साथ-साथ पश्चिम के लोगों का अति उपभोग भी जिम्मेदार है तो वहां उपस्थित तत्कालीन अमरीकी राष्ट्रपति जार्ज बुश (सीनियर) तपाक से बोल पड़े-हमारी जीवनशैली पर कोई बहस नहीं हो सकती है। कहीं कोपेनेहेगेन में चल रहे गुप्त मसौदे के पीछे भी यही मंशा तो नहीं है।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">संयुक्तराष्ट्र को किनारे करने की कोशिश</span><br /><br />चूंकि यह मसौदा गुप्त रूप से तैयार किया गया है इसलिए इसके पीछे की मंशा साफ जाहिर हो रही है कि जब अमरीकी राष्ट्रपति ओबामा वार्ता में पहुंचे तो पूरी पृष्ठभूमि तैयार हो चुकी हो और सभी नेता उनके एक इशारे पर चुपचाप इस रहस्यमयी समझौते पर हस्ताक्षर कर दें। एक कूटनीतिज्ञ के अनुसार यह सब इसलिए किया जा रहा है ताकि संयुक्त राष्ट्र की जलवायु वार्ता प्रक्रिया का पूरी तरह अंत हो जाए। मसौदा संयुक्तराष्ट्र को दरकिनार करके जलवायु परिवर्तन की बातचीत में विश्व बैंक की भूमिका गुप्त रूप से बना रहा है। क्योंकि विश्व बैंक में लोकतंत्र नहीं है। “वन कंट्री – वन वोट’ के सिद्धान्त पर चलने वाला संयुक्तराष्ट्र अमेरिका के लिए असुविधा पैदा करता है। ‘जितनी पूंजी, उतना वोट’ के सिद्धान्त पर चलने वाला विश्व बैंक अमेरिका के लिए ज्यादा काम का है।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">विश्व बैंक की भूमिका</span><br /><br />ऑक्सफैम इंटरनेशनल के क्लाइमेट सलाहकार एंटोनियो हिल के अनुसार <span style="font-weight: bold;">‘इस मसौदे में एक ग्रीन फंड का भी प्रस्ताव है जिसका प्रबंधन करने के लिए एक बोर्ड होगा, लेकिन उसका सबसे खतरनाक पहलू ये हैं कि यह सब विश्व बैंक और ग्लोबल इनवायरनमेंट फैसिलिटी के हाथ में रहेगा। ग्लोबल इनवायरनमेंट फैसिलिटी 10 एजेंसियों का एक साझा समूह है जिसमें विश्व बैंक और संयुक्त राष्ट्र पर्यावरण कार्यक्रम शामिल हैं, लेकिन संयुक्त राष्ट्र शामिल नहीं है।</span> इस तरह यह मसौदा फिर से विकासशील देशों की बातचीत में बाधा डालने की अनुमति अमीर देशों को दे रहा है।<br /><br />यह मसौदा डेनमार्क और दूसरे अमीर देशों ने एक कार्यकारी एजेंडे के तौर पर तैयार किया है, जिसे सभी देश अगले सप्ताह स्वीकार करेंगें। ऊपरी तौर पर अच्छा लगने वाला यह मसौदा वास्तव में बहुत खतरनाक साबित होगा क्योंकि इसमें संयुक्त राष्ट्र की वार्ता प्रक्रिया को दरकिनार कर दिया गया है और अमीर देशों की तानाशाही स्थापित की गई है।<br /><br />एंटोनियो हिल ने स्पष्ट तौर पर कहा भी है, <span style="font-weight: bold;">हालांकि यह एक मसौदा है लेकिन इसमें खतरा साफ दिखाई दे रहा है, जब-जब अमीर देश हाथ मिलाते हैं और एक होते हैं तो गरीब देश को दबा देते हैं। मसौदे मे बहुत सी खामियां हैं इसमें ऐसा कुछ भी नहीं कहा गया है कि कार्बन उत्सर्जन में 40 फीसदी कटौती होनी चाहिए जैसा कि विज्ञान के अनुसार ग्लोबल वार्मिंग के खतरे से निपटने के लिए जरूरी है।</span><br /><br />हालांकि इसमें ये वादा किया गया है कि दुनिया भर के देश जलवायु परिवर्तन के कारण हो रहे तापमान में बढ़ोत्तरी को दो फ़ीसदी से भी कम रखेंगे और तापमान में बढ़ोत्तरी को दो सेंटीग्रेट से कम रखने की बात हैं लेकिन यह नहीं बताया गया है कि अमीर देश इस पर किस तरह अमल करेंगे। यह बहुत ही ख़तरनाक है। पर्यावरण से जुडी संस्था फ्रेंड्स ऑफ़ अर्थ के कार्यकारी निदेशक एंडी एटकिन्स का कहना है कि <span style="font-weight: bold;">यह मसौदा पहली नज़र में बहुत अच्छा दिखता है, पर है बहुत ख़तरनाक। इसमें क्योटो प्रोटोकोल की अनदेखी की जा रही है।</span><br /><br />बीबीसी की एक जानकारी के अनुसार क्योटो में 1997 में हुई संधि की सबसे मुख्य मुद्दा औद्योगीकृत देश ग्रीनहाउस गैसों के उत्सर्जन को 1990 के स्तर से क़रीब सवा पाँच प्रतिशत कम करने का था। क्योटो संधि बाध्यकारी नहीं थी और अमरीका ने इस पर हस्ताक्षर भी नहीं किए थे। इसलिए इससे ज़्यादा उम्मीदें लगाई भी नहीं गई थीं। कोपेनहेगेन के जलवायु परिवर्तन सम्मेलन में कोशिश, क्योटो संधि से कहीं ज़्यादा महत्वाकांक्षी संधि पर सहमति बनाने की है जो कि क़ानूनन बाध्यकारी भी हो। लेकिन असलियत में यह किसके लिए बाध्यकारी होगा यह बताने की शायद अब जरूरत जरूरत नहीं रह गया है।<br /><br />फिलहाल तो पर्यावरण के सुधरने की संभावना कम ही नजर आ रही है, उपभोगवादी जीवनशैली, अंधाधुंध औद्योगीकरण, कंक्रीट के बढ़ते जंगल, खेती का नाश, जल-जंगल-जमीन पर पूजीपतियों का कब्जा, नदियों, तालाबों और समुद्र को जहरीला होने से नहीं रोका गया, तो कोपेनहेगन जैसे सम्मेलन भी बेनतीजा ही रहेंगे।<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">इंडिया वाटर पोर्टल (हिन्दी) hindi.indiawaterportal.org</span>परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1753139211573763618.post-78820987167008149812009-12-05T06:03:00.000-08:002009-12-05T06:04:57.662-08:00भाषा, बोली व लिपीयों का एक संवादहिन्दी-आर्य, द्रविड़, आस्ट्रो-एशियाटिक व तिब्बती-बर्मन चारों भाषा परिवारों के आह्वान पर हिन्दोस्तान के कोने-कोने से छोटी-बड़ी तमाम भाषाओं, बोलियो व लिपियो के लमही पहुचने का सिलसिला शुरू हो गया। ना जाने कितने बरसों बाद इनका मिलन हुआ, कई नये सदस्य अपने ही परिवार के अन्य सदस्यों को ठीक से पहचान नहीं पा रहे थे व अपनी अज्ञानता पर शर्मिंदा हो रहे थे, वही दूसरी तरफ कई सदस्य अपने परिवार तथा अन्य परिवारों के सदस्यों से अपनी समानता देख विस्मीत हो रहे थे। आसपास के शासकीय, बचे-खुचे हिन्दी माध्यम के विद्यालय व कला संकाय के शासकीय कॉलेजों की जर्जर इमारतों में मेहमानो के ठहरने की उत्तम व्यवस्था की गयी, वैसे भी पुरे वतन में इनका खालिस ठिकाना सिर्फ यही बचा रह गया है। अतिथि देवों भवः की रवायत का खास ख्याल रखते हुये विशेष अतिथि अंग्रेजी के वास्ते ज़रा फाईवस्टार व्यवस्था की गयी, उसे पास के शहर की सबसे महंगी इंटरनेशनल स्कूल में ठहराया गया।<br /><br />उदघाटन सत्र के पश्चात तमाम अतिथियों ने भोजन स्थल की ओर रूख किया। जैसा की अमूमन होता है भोजन के दौरान एक अनौपचारिक संवाद की शुरूआत हुवी, जिसमें कई मेहमान जुड़ने लगे। मध्यभारत की प्रमुख बोली निमाडी ने अपना दुखडा सुनाते हुवे कहा कि बड़ी भाषाओं के वर्चस्ववादी रवैये के चलते हमारी कई साथिने दम तोड चुकी है व कई अन्य मृत्यु की कगार पर है। 'जब अपना ही सिक्का खोटा हो तो दूसरों से क्या कहा जाये' हमें बोलने वालों ने ही हमें घरों की चाहरदिवारों में कैद करके रख दिया है। चलो घर में तो वे हमें इस्तेमाल कर भी लेते है लेकिन बाहर हमें इस्तेमाल करने से कतराते है। बिल्कुल ठीक कहती हो सखी, वैसे हमारे चाहने वालो की हालत भी कुछ खास अच्छी नहीं है, उन्हें वो मान-सम्मान नहीं मिलता जो इन बडी भाषाओं के चाहने वालो को मिलता है, भोजपुरी ने हिन्दी की तरफ इशारा करते हुवे कहा। निमाडी व भोजपुरी की देखा देखी बृज, मगही, कन्नोजी, अवधि, बघेली, बुंदेली, मारवाडी, मालवी व अन्य छोटी भाषाओं ने भी खड़ी बोली हिन्दी को ताने मारना शुरू कर दिया। अवधि ने बात काटते हुवे कहा कि बडी भाषाओं पर या छोटी भाषा-बोली बोलने वालों पर दोष मढ़ना उचित नहीं है। वैसे देखा जाये तो भाषा, मातृभाषा या बोलियो सभी के गुणधर्म समान होते हैं, परंतु सामाजिक-राजनीतिक रूप से सक्षम समुदाय या समुह 'भाषा' बोलते है व कम सक्षम अथवा दुर्बल समुदाय 'बोली' बोलते है। अर्थात बोलने वालो की सामाजिक-राजनीतिक हैसियत ही हमारा दर्जा तय कराती है। यही कारण है कि कम सम्माननीय या निचले दर्जे की माने जाने वाली भाषाओं या बोलियों को बोलने वाले हीन भावना से ग्रस्त हो हमसे दूर जाने लगते है, और अंततः हमारी साथिने अकाल ही काल के गाल में समा जाती है। बिहार से आयी अंगिका ने कहा बिल्कुल सही कहा आपने कम प्रतिष्ठित भाषा बोलने वाले संकोच वश यह मानने को तैयार तक नहीं होते की वे कम प्रतिष्ठित अमूक भाषा बोलते है, जब तक कोई मजबूत सामाजित-राजनीतिक कारण न हो वे प्रतिष्ठित भाषा को ही अपनी मातृभाषा बताना ज्यादा उचित समझते है। अंतराल में एक समय ऐसा भी आता है जब वे कम प्रतिष्ठित भाषा या बोली का अपने निजी जीवन तक में इस्तेमाल करना बंद कर देते है। इसी बीच मराठी ने कहा कि राष्ट्रभाषा बोलने वालों की मजबूत सामाजिक-राजनीतिक हैसियत क्षेत्रीय भाषाओं के मन में भी संशय पैदा करती है ठाकरे परिवार व उनके अनुयायी इसी संशय का फायदा अपनी राजनीतिक रोटियाँ सेंकने के लिये उठाते है। तमिल बोली 'बहुभाषी संस्कृति' हिन्दोस्तान की प्रमुख विशेषताओं मे से एक है, हमारे यहाँ कई लोग ऐसे मिल जायेंगे जो बहुभाषी है एक से अधिक भाषायें बोलते, लिखते व पढते हैं। अब हिन्दी क्षेत्र में रह रहे मराठी, बंगाली, गुजराती, पंजाबी, तमिल या मलयाली भाषियों को ही लो वे अपनी मातृभाषा के साथ स्थानीय भाषा का भी इस्तेमाल करते आये है। कई मराठी, बंगाली, मलयाली या अन्य भाषीयों ने अपनी-अपनी मातृभाषाओं के समान हिन्दी की भी निस्वार्थ सेवा की है। रही बात क्षेत्रीय या छोटी भाषाओं के विलुप्ति की तो उन्हें बचाने की ज़िम्मेदारी राज्यों की है, आज़ाद हिन्दोस्तान में राज्यों का पुनर्गठन भाषा के आधार पर इसीलिए तो किया गया। हिन्दोस्तान के संविधान में कई ऐसे प्रावधान है जिनके चलते किसी एक भाषा का वर्चस्व स्थापित हो सकना संभव नहीं है, संविधान सभी भाषाओं के लिये समान अधिकारों की घोषणा करता है। परंतु प्रमुख राजनीतिक दलों के स्वार्थी रवैये ने भाषावाद की समस्या को जन्म दिया। मराठी ने बात बढाते हुवे कहा कांग्रेस ने शिवसेना जैसे भाषायी फासीवाद को ट्रेड यूनियन आंदोलन कुचलने के लिये खुब इस्तेमाल किया, इसी भाषावाद ने आगे चलकर मुझे मजबूत करने के बहाने महाराष्ट्र की कई छोटी भाषाओं को लील लिया, इन मरदूदो की कारस्थानी ने मुझे बहुत शर्मिंदा किया है। राज्य अपनी भाषा के साथ किसी दूसरी भाषा को सहायक आधिकारिक भाषा बनाये जाने के लिये मुक्त है लेकिन विडंबना यह है कि ये दर्जा अभिजातवर्गीय भाषा अंग्रेजी को मिला हुवा है। लेकिन ये भाषायी ठेकेदार साम्राज्यवाद द्वारा थोपी अंग्रेजी के खिलाफ एक शब्द भी कहने की जुर्रत तक नहीं करते है, यही इनका दोगलापन उजागर हो जाता है। बंगाली ने कहा अगर राज्य चाहे तो बड़ी भाषाओं को आगे बढ़ाने के साथ-साथ आदिवासीयों की भाषाओं को भी संरक्षित कर सकते है, अब त्रिपुरा का ही उदाहरण ले जहाँ की वामपंथी सरकार ने आधिकारिक भाषा बंगाली के साथ आदिवासीयों की भाषा काकबोराक को सहायक आधिकारिक भाषा का दर्जा दिलवाया। 1961 की जनगणना में जहां मात्र तीन महिलाओं ने काकबोराक को अपनी मातृभाषा के रूप में स्वीकार किया वहीं यह संख्या 2001 की जनगणना में बढ़कर 761964 हो गयी। त्रिपुरा की वामपंथी सरकार के इस फैसले का रियांग आदिवासीयों ने विरोध किया जिनकी मातृभाषा रियांग, काईब्रू या ब्रू है। 2001 के जनगणना के आकड़ों के अनुसार रियांग बोलने वालों की संख्या 76450 हैं। एन.एल.एफ.टी. व बी.एन.एल.एफ. जैसे उग्रवादी संगठनों ने रियांग को काकबोराक के विरूद्ध खड़ा करने का षडयंत्र तक रचा, मौका ताड़ प्रमुख विपक्षी दल कांग्रेस ने एन.एल.एफ.टी. के राजनीतिक संगठन आ.पी.एफ.टी. से चुनावी तालमेल तक करने से गुरेज नहीं किया, लेकिन त्रिपुरा की समझदार जनता ने इस चाल को नाकाम कर दिया। अनौपचारिक संवाद अब एक गंभीर बहस में तब्दील हो चुका था, हिन्दी ने बहस में शरीक होते हुवे कहा कि साथिनों यह एक गलत धारणा है कि हिन्दी भारत की राष्ट्रभाषा हैं। भारत का संविधान हिन्दी के राष्ट्रभाषा होने की नहीं बल्कि आधिकारिक व अंग्रेजी के सहायक आधिकारिक भाषा होने की घोषणा करता है। इसी तरह राष्ट्रीय या क्षेत्रीय भाषा जैसा कुछ भी संविधान ने परिभाषित नहीं किया। तमिल ने बिल्कुल सही कहा कि हमारा संविधान भाषाओं के लोकतंत्रीकरण की गारंटी देता है, संविधान के हिसाब से सभी भाषायें समान है। वैसे देखा जाये तो मेरी हालत भी चिंताजनक ही मानी जायेगी, हिन्दी की जगह अधिकांशतः अंग्रेजी को आधिकारिक भाषा का दर्जा दिया जाता रहा है। बाजारवाद ने ऐसा चक्कर चलाया की हिन्दी माध्यम से पढ़े विद्यार्थीयो के लिये रोज़गार के अवसर न रहे, व रोज़गार के लिये प्रमुख शर्त अंग्रेजी का अच्छा ज्ञान बन गया। इसके चलते हिन्दी से विद्यार्थी दूर होते जा रहे है व शनैः शनैः मैं अपने ही देश में बेघर होने को मजबूर हो गयी। सभी की बातें सुनकर बड़े ही अदब के साथ उर्दू ने कहना शुरू किया, बाजारवाद के चलते चाहे जो संकट पैदा हो गया हो लेकिन कम-अस-कम सभी भाषाओं के लिये कहने को अपना घर तो है, लेकिन मुझे अपने वतन से उजाड़ कर एक देश के तख्त पर बिठाया गया जहाँ में बेगानी तन्हा जिंदगी जी रही हूँ और यहाँ मैरे खुद के वतन में फ़िरकापरस्त ताक़तें मुझे मज़हब के नाम पर बांटते फिर रही है। मुझे मेरी ही बहनों हिन्दी, हिन्दोस्तानी से लडवाया जा रहा है, उधर हिन्दी वाले मुझे मज़हबी आधार पर हिकारत की नजर से देखते है। मेरी सुन्दर लिपी पर नागरी लिपी थोपे जाने की कोशिशें भी चल रहीं है, इस तरह तो मेरा वजूद ही समाप्त हो जायेगा। दिनहीन अवस्था में कुर्सी पर बैठी मोढी लिपी ने टूटती जबान में कहा कि लिपी बदलने की प्रक्रिया से भाषा का विकास होता है या नहीं ये तो नहीं कहा जा सकता, लेकिन इससे एक पुरी लिपी के फना हो जाने का अंदेशा जरूर रहता है। यह अनुसंधान का विषय है कि आज़ादी के बाद मुझे नागरी से बदलने का मराठी के विकास में कितना फायदा हुवा। मेंरा तो ये कहना है कि लिप्यांतर के स्थान पर लिपी सीखने को प्रोत्साहित किया जाना चाहिये, भले ही यह कितना ही कठिन या अव्यवहारिक रास्ता क्यो न लगता हो।<br /><br />भोजनस्थल खाली हो चला था, सभी कार्यक्रम के द्वितीय सत्र में शामिल होने जा चुके थे। बहस में शामिल भाषाओं, बोलियों व लिपियों ने भी कार्यक्रम स्थल की तरफ रूख किया। जाते-जाते अंग्रेजी हिन्दी व उर्दू से कहते हुवे जा रही थी कि तुम लोग बहुत खुशकिस्मत हो जो तुम्हे इस बहुभाषी देश के हृदयस्थल में स्थान मिला, तुम आम आदमी की जबान हो। मेरा क्या है मैं तो यहा अभिजात्य वर्ग की ...। खैर संस्कृत का इतिहास सभी को ज्ञात है, इसने सिर्फ शासक व उच्च अभिजातवर्ग की सेवा की। एक समय यह दबंगो की प्रमुख भाषा थी लेकिन आज कुछ दक्षिणपंथी सिरफिरों के अलावा इसे अपनी मातृभाषा कहने वाला शायद ही कोई बचा होगा, लेकिन प्राचीनकाल में कमतर दर्जे की समझे जानेवाली प्राकृत जरूर बची रह गयी।परेश टोकेकर 'कबीरा'http://www.blogger.com/profile/05135540814475441202noreply@blogger.com1